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| 確認死亡的正面意義？ | ||||
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雖人都心知肚明「有生即有死」，死亡是人生所不可避免的終結。然以人們唯以「負面價值」來認定死亡故，死乃成為人人所避諱者，誰也不願多去談它；所以死亡終成為千古習俗中所最禁忌者。
目前因文明的演進，死亡雖不再成為人人所避諱禁忌者，而有「死亡學」的興起。但人還唯以「負面價值」來認定死亡的意義，故也只能消極地去面對與承擔。因此對於死亡，還是避之唯恐不及；尤其醫生與家屬對於垂危病人的態度，更乃停留在「能多延續一分一秒，則當不計代價，而予以救治。」事實上，如我們能從另個角度，來確認死亡的正面價值，則前述的急救卻成為「不仁道」也。死亡有何正面價值呢？以下試依生死的交替與陰陽的消長而說明之：  此格式與僵化的趨勢，又可分別從身與心的遞變中，而予以確認。以下先檢視身的格式與僵化。初生的嬰兒，皮膚密緻，骨骼柔軟。故雖嬌弱，其實寓有最大的彈性生命。而在慢慢成長的過程中，外型模樣乃被漸漸確認。而當漸被確認時，即失去原有的彈性空間也。 當人過了青春期後，外表雖已定型，而被人們期許為「成人」也。但如從另一個觀點來說，也可說是已被「格式化」了。尤其從青春期而過壯年期後，皮膚乃愈鬆散，骨頭更加硬脆，而病也逐漸增多矣！小孩受過傷，甚至折了骨，都能很快痊癒。而中年過後，傷或病便不是那麼好料理的了。 尤其到了老年，眼不明，耳不聰，筋骨乏力，頹萎多病。生命的機能何以消殘殆盡？乃為已格式僵化得太厲害了。所以「老」是人生八苦之一。 以上所說，身之逐漸格式僵化，相信多數人都能確認無疑。其次，再檢視心的格式與僵化。 我們從小就不斷地學習知識與技術，所謂「活到老，學到老」。然學習雖使我們具備更大的能力，以應對世事。但在學習的過程中，也不免讓我們的心智，逐漸格式與僵化。這如我們比較不同地區、不同文化背景的子民，便可更明了。為何在同一地區、同一文化背景下成長的人，思考模式、性情嗜好，總多類同呢？為被學習所格式化故。尤其當步入社會，而謀取職業時；又進一步，而被職業所格式化。 記得在水泥廠工作時，曾與一位同事閒聊。我問：「你何以就讀於機械系呢？」他說：「其實是照聯考分數而分發的！」我再問：「那你又何以任職於水泥廠呢？」他再答：「其實也是在謀職的過程中，而應現的！」更問：「你既對此公司的待遇不滿意而圖謀高就，那你準備改那一行呢？」他答：「我還能改那一行呢？目前我只對水泥的生產較為熟悉，所以我若離職，也只能轉往另一水泥廠吧！」 他說過後，面不改色，似乎這些都是天經地義的。而我聽了，卻有無限的感慨！你看，不管是就讀於機械系，或任職於水泥廠，初都不是他刻意選擇的。而一再隨緣牽就的結果，卻唯使他的生命空間愈來愈侷限。 他其實並不是什麼特例，而是芸芸眾生中的典型。所以人在生命過程中，心乃被學習、職業、經驗、習慣等不斷地格式化。於是人愈老，乃不得不愈侷限與僵化。 所以有所謂「老頑固」─人老了，心智總偏向於守舊與封閉。這是他們選擇的結果嗎？其實，從生命不斷被格式化的過程來看，乃不得不然。這就如同身體的老化，雖非人所意願，卻也誰都不免！ 於是既身心都不斷地格式與僵化，這生命也就愈來愈成為自己的負擔，成為社會的負擔。 故有謂「物極必反」者，生命若已格式、僵化到極點，乃將有一大逆轉。而逆轉後，卻是使從陰極而歸向陽極也。於是乎，以歸向陽極故，生命乃重具有無限的可塑性。 這「陽消陰長」與「陰極必反」的程序，總加起來，才是一個生命完整的周期。如以「太極圖」來看，從陽盛而陰長，到陽盡而陰極，只是「太極圖」的前半部而已；故唯再加上從「陰消而陽長」與「陽極必反」的後半部，才成完整的一體。 或說：「三世輪迴的理論，只存在於某些人士的臆想中。以不能用科學來證明故，未足令人信服。」 答以：「目前已有心理學家，利用『回春催眠』─即於催眠中，而將時光倒溯幾十年，甚至幾百年。故能得知被催眠者上輩子，或好幾輩子前的生平狀況。而這些資料再經歷史文獻的對照，都能確定無疑。故三世輪迴的理論，早被心理學家所接受已，只是你井裡之蛙而不知爾！」 在一天中，白晝屬陽，昏夜屬陰。故晨曦初照，何類於生命的初生。日正當中，威光赫赫，實對應於生命的壯年期。而待夕陽殘照，日將西沈時，乃更類似於人的風燭暮年。 雖人初睡醒時，體力充沛，神智清爽，正足以振作有為。而待一天忙碌下來，既體力已衰竭，更心智成頹萎。故於昏黑夜裡，且樂得上床養息，舒放筋骨，空明心智。 事實上昏夜的安眠，比照於白天的奮作有為，也是生命型態的逆轉。而經此逆轉後，才有次日的體力充沛，神智清爽。所以每日的晨昏交替、眠醒遞變，即是一次的「小生死」也。 於是死亡是什麼呢？只是一次更深沈的睡眠罷了！既我們已度過無數次昏夜的安眠，又何必恐懼畏避於另次更深沈的睡眠呢？既我們樂於從昏夜的安眠中，汲取來日振作的體力；又何必求免於從死亡中，結晶出來生施設的藍圖。 其次，再看一年的季節更替。一般人都欣喜於春天的春光明媚、鳥語花香，而畏忍於冬天的嚴酷凋零。但是若無秋冬的落葉歸根，豈有春天的欣欣向榮呢？ 於是秋冬即使不那麼順意，大部份人且得安忍，而寄望於來春。同理，死亡即使面目非鮮妍可愛，但我們還得順應，以寄望於來生。所以從四季的更替來看，每年也算另一番生死；只是我們適應了，便視為平常。 前幾年，我到韓國參加冬安居時，適巧碰到其分院住持逝世。於是在禪眾輪班為誦經超度時，不禁使我再次面對死亡而作更深入的沈思：既死亡是不可避免的，則人當何時死，才能了無缺憾呢？唯於所作皆辦時，乃能了無缺憾。 但此「所作皆辦」，倒不能將境界標得太高，如經典所謂「我生已盡，不受後有」的阿羅漢境界。而只訂為凡俗之心，若已順次完成生命的目標，即可謂「所作皆辦」也。 於是乎，要如何才能「所作皆辦」呢？首先要確訂生平的目標。很多人雖然活著，甚至皆貪生怕死，但都不明確自己生平的目標。於是乎，便形成一矛盾的心態：雖活著，也不珍惜自己的生命；但若瀕臨死亡，卻又害怕畏避的很。似乎活著，只為繼續苟延殘喘而已！所以若不確認生命的目標，如何能有「所作皆辦」的肯定呢？ 其次，既已訂下生命的目標，則當繼為規畫進度。於幾歲時，須完成某進度；而幾歲時，可全辦了。當然目標，既不能訂得太高，也不能訂得太低。太高，則根本不可能完成；太低，則浪費時光，所作非為。 或問：「既生命是無常的，死期不定；則預訂生命的目標，不是唯將增加心裡的負擔嗎？」 答云：「對凡俗而言，有些負擔壓力，還是好的，否則難免因苟且而放逸。但是負擔壓力的輕重，其實還是看執著的程度。因此雖訂目標，而不執著，應是較合乎中道的。」 再問：「如果已完成生命的目標，而大限未至；則又當如何應對呢？」 答云：「或可隨緣放曠、任運去來。或宜再訂一小目標吧！」 其實若以修行為目標，則既不可能真完成目標，也不可能遠違於目標。因為真修行者，乃以「見性出離」為標月也！於是乎，如還存有一念「完成與否」之心，即是未全出離也。是以言，不可能真完成目標。反之，既以「出離放下」為目標，則那來個未完成的目標呢？ 而死亡既是生命的大逆轉，故是個重起爐灶的大好良機。因此當更以肅穆、莊重、謹慎的態度，來重新規劃來生的藍圖。故在此期間，不管是過去觀念的溫故知新，或為開示揭曉新的理念，都將對來生的抉擇造成重大的影響。所謂「養兵千日，用在一朝」前生所學種種觀念知見，就將在此孤注一擲。此真可謂「差之毫釐，失之千里。」豈可不慎哉？否則既迷正道，投錯鬼胎；再後悔，便為時已晚矣！ 而超薦者，即是於此關鍵時刻願能助他一臂之力，或給予觀念的提昇，或促成心態的淨化，而使能作更具智慧、更秉慈悲的抉擇。所以超薦的儀式，未必需莊重的排場，或繁長的經懺儀軌。有時候，俐落中肯的一句話，反具有更實際的意義。 這意思很明確：我不認為能以生者誦經作懺的功德，迴向亡者，而達成超薦的目標。從心性的覺悟與淨化而言，唯有自己能夠超薦自己，而他力者只是促成此覺悟淨化的助緣而已！故因若不正，緣則徒勞！ 因此用亡者生前毫不熟悉，或根本排斥的儀軌，去為超薦度亡，不只毫無實效，唯徒將引起亡者的反感、瞋念，或將反以害之而已！所以有效的超薦者，應是亡者生前即一向最敬重、最信任的師長或眷屬。而開示的內容，乃以能切中亡者的要害為宜。 當今的佛教社會，頗流行為亡者念佛迴向，而稱為「助念」也。然何以名為「助」念呢？即以生者誦唸的佛號，而助亡者「提起正念」爾。念，還是要亡者自己來念，而非生者能代勞念也。故如亡者生前根本不信佛，或雖信佛而不具求生淨土的宿願。那便助念不成，徒為聒噪。當然若花錢，請專業的誦經人士，為作超薦，會有什麼作用？便不必勞我明說了。 在世的修行，於此我不標高開悟、證果的解脫道，而只闡明普門大眾心態的提昇與淨化。修行的目標，乃以正知見，來促成懺悔與發願。懺悔是消極的絕止不為，發願是積極地振作圖強。這懺悔與發願，在當生能作的，即毫不苟且，努力施作。反之，若一時因緣不具，則既不強求，也不割捨，唯耐心等待更好的因緣時節。於是以心有成竹故，當因緣相應時，即能善加保握珍重，而不會忘失蹉過。這因緣，若這生不具足，則更待來生也。 故於生命逆轉的關鍵時刻，唯切切再提起這些知見、觀念，才能過關斬將，而千里尋得明宅也。西藏仁波伽的轉世再來，便是此中的典型。 「空」當如何觀法？或曰：觀諸法如虛空，而絕色相！答言：虛空，雖無色相；但以根所對塵，即還是「相」也。尤其若「作意」起觀，更「能、所」皆存，其與解脫道能何相應呢？ 或曰：觀五蘊緣起故，如夢如幻。答云：從理起觀，雖已絕相；但還存作意之心，故猶非究竟。 問曰：若爾，空當如何觀？答：唯以無分別智，而放曠「自不在」。 問：何以「自不在」？答：以不作意故，自不在。 問：既起心修觀，何能不作意？答：雖初心起觀，仍得作意；但觀法若成就，乃得亡作意之心也。 於是以不作意，自不在故，能得解脫也。 其實，在臨命終時，以神氣內斂故，心智亦相應而趨向於出離與放下。故若於此時，更作意觀空；則勢如順風推舟，現成事半功倍之效。所以若能掌握此一關鍵時刻，戮力修觀，則能成就不可思議解脫功德也。然此期間，相當短促，或說八個小時，頂多一兩天。而若錯失良機，便又隔如萬重秋山矣！ 反之，若於臨命終時，神氣雖趨向於內斂；但心志卻貪生怕死、放捨不下。於是在掙扎、抗拒，正逆交征之時；身心便如烏龜脫殼，痛苦非常。 以死亡雖能迫使生命產生大逆轉，但逆轉卻非歸回「零點」也─若能歸回「零點」，則不再受生。故只有阿羅漢於入無餘涅槃時，才能將生命逆轉至「零點」。而凡俗之人，即使逆轉，卻多殘餘。於是以此殘餘，乃成為來世的生源。所謂「萬般帶不去，唯有業隨生」。故殘存者，即是業力也。 於是乎，殘餘愈多者，即使往生，以業濁重故，難生善道。而殘餘愈少者，以業清靈故，便將往生善道。這也就說殘餘愈多者，即使再生，新生命亦即較不具彈性空間與可塑性。這情況我們且以搬家作比喻，若搬家時一切舊傢俱，皆一一照移；則新家卻無新的氣象。有時候，舊傢俱卻不能匹配於新的格局。於是舊傢俱，乃成為新生活的負擔。 所以不管是臨終的修觀，或亡後的超薦，都為驅使心智作更深重的割捨，而有助於來生的善巧方便。當然如能全部割捨，便能「我生已盡，不受後有」而完成解脫道也。 關於何為「妙淨明心」？現且以明鏡作比喻。鏡的性用，乃能「了別」也。故貓來貓現，狗來狗現。鏡相雖不妨千變萬化，而其能隨照了別的本性，卻從來不動不搖、不起不落。故雖照美女，鏡不為之喜；雖照污穢，鏡不為之憂。鏡子能照了別的功用，乃昭昭常存於鏡相之上。 同理，吾心亦然。若天氣冷，而覺其冷；若天氣熱，而覺其熱。冷熱雖有變化，吾能照了別之心，卻未有變化也。同理若身體痛、身體病，病痛雖百般纏身；其何曾纏住我心？於是乎，當我初生時，此心不同其初生。當我漸長時，此心不隨其漸長。當我衰老時，此心何曾共其衰老。當我死亡時，此心絕非跟其死亡。一切五蘊的變化，乃只鏡相爾；而此妙淨明心，乃彷如日月，君臨天空，而能隨緣俯照於大地的萬象崢嶸。 而可憐眾生，日用而不知，著相而沈迷。故妄隨境相浮沈，流轉三界。於無垢淨中，橫生垢淨；於無生死中，自取生死。而學佛修行，為明心見性。明心者，即明此心；見性，即證此性。故若能一念覺悟而返照於此心的妙淨常明，則一切佛法，皆現成矣！ 由是，於臨命終時，亦當迴觀返照於此心的不生不滅、不動不搖。若能不著身相的遞變而迴覺，便能超然境外而了脫生死。 或問：「此觀有的法門，與內攝的修行原則相應嗎？」答云：「以迴觀返照於此心的不生不滅、不垢不淨，故不著相。於是以不著相故，乃能與內攝的修行原則相應。」 再問：「前既曰欲了生死，當不作意。此心既以明照了別為性，云何能不作意呢？」答言：「如《楞嚴經》中所謂『性覺必明，妄為明覺』。此心如鏡，法爾自明；故既非待作意而明，亦非待見相而明。於是乎，以法爾自明故，能絕作意而了生死。」 答言：「若以打通中脈，開啟梵穴的目的而言，還是以空觀與無分別智較為直接究竟。」 因為中脈者，有「身相的中脈」與「心法的中脈」。而不管是觀念的提昇或心靈的淨化，都屬心智的抉擇。故若欲打通中脈，唯以開通「心法的中脈」，才具意義。而「心法的中脈」，唯有用空觀與無分別智，才能開通。 故即使以破哇法，打通身相的中脈而開啟梵穴，品位卻不高，唯人天道爾─密宗所謂的本尊淨土，其實還在天道中，還不是佛國淨土也。只是密宗諸師，不願明白道破而已！ 所以我不認為長命百歲，甚至苟延殘喘，便是福報、便是仁性。生命如已過份僵化，應早日讓它逆轉才是。此如汽車已太老舊了，即使肯花大錢去維修，倒不如早日汰舊換新，才更經濟些。我有個離奇的想法（不太確定）：如待太老了才死去，或將對來生不利。因為即使太老後死亡，生命也將逆轉；卻唯恐逆轉的程度不夠，而妨害來生的清靈善巧。 或問：「如已活得很老，而大限未至，你這種說法不是太殘忍了嗎？難道要他們自找死路嗎？」 答言：其實，要讓生命逆轉，未必要待死亡才能讓生命逆轉。如前所述：「修定」或「禪觀」皆能迫使生命逆轉也，至於逆轉程度當然就視個人的功夫了。所以就人性的觀點而言，「早日修禪」乃是最明智而保險的生命抉擇─既不虧今生，更不負來世。既共襄福德，又助成解脫。 至於對於重病而無可救護的人，或只苟延時日而不可能再修行者，我乃能接受「安樂死」的觀念。然而卻非病者的眷屬或醫生，有權力決定讓病患安樂死；而是唯有「當事人」有權力決定「自己是否安樂死？」但若病患已昏迷了，又從何得知呢？故除非他事先已交待過了，否則便無可確認矣！ 所以對於老年人的照顧，不只得照顧身體的健康，更且要照顧心智的提昇淨化。不只得照顧此生的安寧，更且要照顧來世的清靈善巧。於是乎老年人，不當如驚弓之鳥般地畏懼於死亡，亦非如楚囚待斃般地坐等死神的降臨；而是當積極作臨終修觀的準備功夫，甚至預先積聚來生的資糧。 答言：其實，情從何來？也只是多生累劫積重的習氣反應罷了。故一旦理開通了，情便淡化了許多。所以對於生離死別的情懷，乃要以理來調適心，而勿讓情妄作主。古詩言：「勿為在歧路，兒女共沾巾。」乃應以虔誠、莊重的心，而為即將亡者祝福。 事實上，如業緣未盡，天涯海角，此生來世，終必再相見。而死亡，只是換個面目或戴個面具而已！這對太熟悉而失去探索趣味的老相識而言，何非也是另一種調適方便呢？ |