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| 中脈的層次 | ||||
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在前次中，已略講到氣脈變化的一些過程。事實上，就禪修而言懂不懂得氣脈並不重要。以我個人而言，我不是先懂氣脈再來禪坐，而是坐久了就能漸漸明白它。但至重要者，反是於氣脈變化、障礙時，我們能不能用「平常心」去看待它。然而以氣脈的覺受，一般人皆較寡知、陌生；故於變化時而不驚疑、錯怪者，乃少之又少矣！因此我講氣脈的主旨倒非要各位按部就班、守株待兔地去導引你的脈；而是為已有先知之明，故於一切覺受變化時，更能以「平常心」看待而繼續用功爾。否則如本末顛倒，因用錯心而出了差錯，不要再來怪我害你的！
在原始佛教與禪宗的傳統裡皆不講氣脈，這是有原因的。以如只講「無常、苦、空」之法性，則雖初入門者即使不十分相應，卻也偏差不到那裡去。而氣脈者，即使很多人皆對此興趣盎然，但因是「相」門故，聽多了，反將有「著相」之蔽。 所以以下我們將繼續探討氣脈之相，但各位知其大體即可，不必太費心於枝末小節。 前已說過，氣脈的變化乃循兩個原則：從邊向中，從表向裡。於是在從表向裡的過程中，乃將呈現出種種層次的變化： 五大與七大：在從外向內的層次中，可先用五大的屬性說明。在地、水、火、風、空中，地大以較粗重故，為外之外者。其次，水大以較地大細緻故，為次內層者。而空大以最細緻故，為內之內者。這以五大對應中脈內外層次的說法，在密宗和瑜伽皆有之。 五大如加上「識大」和「根大」則成七大。這根大不是我說的，而是在《楞嚴經》中有謂二十五種圓通，乃以六根、六塵、六識之十八界，再加上地水火風空識根之七大而成二十五種圓通。根大是什麼呢？以《楞嚴經》要「捨識用根」，才能「轉識成智」。故根大者，其實就是清淨心、真如心。以清淨真如故，為內之內層。故中脈若能從外而漸攝於內，則能漸捨粗重的煩惱心而成清淨的真如心。 五臟與五氣：以上五大與七大的說法，是原印度佛教即有的。然若對照中醫的名相，或可曰：五臟對五大而為心、肺、脾、肝、腎。心以至陽故，外浮於表，故為外之外者。腎以至陰故，深藏於內，為內之內者。而五臟所對應為毛、皮、血肉、筋、骨之五氣也。   五輪者，即育樂輪、臍輪、心輪、喉輪與頭輪。若再加上下之海底輪與上之梵輪，則成七輪也。 在瑜伽書中都謂：從氣上頭輪至打通梵輪，所需花的時間與功夫乃倍增於往昔。何以頭輪與梵輪，位置如此相近；而疏通卻又如此遙不可期。唯瑜伽書中皆未詳說緣由，然以我的體驗，乃能略有所知。因為脈輪疏通的次第非逕往直上，而是從育樂輪、臍輪、心輪、喉輪與頭輪，再下通海底輪後，才上通梵輪。海底輪與梵輪，因位於身體的末梢故，氣皆強弩之末，故欲疏通，乃倍加辛苦。尤其又加上「大周天」的循行，也難怪欲疏通所需花的時間與功夫，必倍增於往昔。 於是在疏通過頭輪後，氣卻下降於腳足間；必待將腳部的脈全疏通了，氣才從腳底直上而疏通「海底輪」。然後氣再上於手部，待手部亦疏通後，才能匯歸頭頂而疏通梵輪。因此疏通梵輪的過程實是非常的迂迴煩複。 我們可將手或腳，看作是一個身體的縮影：手有腕、肘和肩三關節乃相當於人之頸部、腰部與髂部；故手心其相應於頭輪也。前既謂氣不可能逕從頭輪直上而打通梵穴，就如同氣亦不可能從手心直前而打通手指等關節。所以事實上，前所謂「疏通手部的脈」，乃是疏通至手心而已！ 於是乎，只疏通至手心與足心的大周天，則稱為七輪也；反之，能疏通至手指腳趾的關節者，乃相應有「九輪」。此九輪之上者，稱「梵頂輪」（類中國人所謂"舉頭三尺有神明"處）九輪之下者，更於海底輪之下。 如用前述的分析法，手指的脈也不是一口氣即能全通的。因手指的三節，亦類似於前所述的三關。故即使能疏通手指的脈，並非氣即能至指尖。於是乎，從五輪而七輪，從七輪而九輪，從九輪而…… 因此中脈的層次，總括從外向內與從下而上，乃有：
不過有一點對實際參禪較有影嚮者，乃氣脈循行的次第。大致而言，初用功時，乃將氣內攝；故以「向內」為第一次第。其次，從內攝中更「下沈」於丹田，故有育樂輪之疏通。在育樂輪疏通後，氣乃逐漸「上昇」而順次疏通臍輪、心輪、喉輪與頭輪者。待疏通頭輪完成小周天後，乃「外延」於手腳而打通大周天。 故「內攝」「下沈」「上昇」與「外延」，為脈行的四個次第。在完成第一個次第後，才從五輪轉至七輪；若完成第二個次第後，即從七輪轉至九輪…… 這「內攝」「下沈」「上昇」與「外延」，跟我們「參禪的時機」大有關係；此待第八個主題時，再詳細介紹。 然在打坐這麼多年後，我寧可相信『脈是修出來的』，尤其內在的脈更如此。外在較粗淺的脈，因人的共業故，相差乃較有限；因此以中國的針灸而針外國人的病，還能有效。但更內在的脈；則未必然。很多人到死，還未覺受過氣脈的存在與變化，此但為他從不修行故！或者說：「很多人即使有脈的變化，但皆只在同一層次中變化而已！而變化的原因不外乎生病或情緒。」 脈既是修出來的，則不同的修行理論和方法，必將造化出不同的脈相來。因此佛教行者的脈將有別於道家行者的脈，而禪行者的脈亦將小別於密行者的脈。以佛法常說：身是業報所成。而業既必在修行的過程中不斷地淨化與昇華；於是乎既業有變化，必脈亦隨之變化。因此，就一個精進的修行者而言，脈反是應更無終結才是。 |