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| 正氣與第三鼻 | ||||
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參禪雖以調心為主，但既身心是互相緣起的；故若身脈調不好，必亦將影嚮到心智的開發與成熟。因此以下我們也不得不再論修定與調脈的問題。現首先談「正氣與第三鼻」，凡夫眾生大致而言，不管如何地吸來吐去，都只邪氣而已，於是乎從何而能有「正氣」？又一般眾生也都只以兩個鼻孔來吸呼而已，未曾聽說有「第三鼻」？以下且待我細細道來。
心結不開，脈障不除：首先講到心對身脈的影嚮。此心結，最深刻者為邪見，外道以無緣起的中道見故，絕不可能打通真正的中脈，尤其是「心法的中脈」。心結，其次是煩惱的心態，譬如貪心重者與瞋心重者，在氣脈的通塞與循行部位，就會有很大的差別。男女因個性、體質的差異，氣脈也會不同。心結，又可表現在行為模式上；故一個攀緣好動者與另個習於淡泊寧靜的脈相，亦必有別。
現傳說有某些的上師或氣功師，能夠以他力的加持幫助病患或修道者打通氣脈上的障礙！你相信嗎？我相信至少在當時會有某些特別的覺受，否則也不可能讓那麼多人深信著迷。但若心結不開，他力的加持，必只是過眼黃花，脈必很快又閉塞起來。 甚至有些人，即使因參加過較長時間的禪坐用功，而能使某些氣脈稍疏通些。但過一段時間後，脈也又閉塞起來。此亦為若只單純的修定，未必能開通心結；而心結既不開，脈障即不能真正斷除。因此除「正見、正思惟」外，不可能究竟的打通氣脈。 脈障不通，調心困難：其次，論脈對心的影嚮。很多人一打坐，即碰上「痠痛痲」等問題；其實痠痛痲，不過因氣脈不通而有的覺受。進而說「昏沈與散亂」，也跟脈之不調大有關連。 很多人初學禪坐時，既腰桿能打直，且方法也還用得上。但過一年半載後，反變成腰也打不直、方法更用不上。不是昏沈，便是散亂；甚至昏沈、散亂兼而有之。這未必是愈修愈退步，反是因初用功時，脈障還未顯現出來；而待心漸內攝才逼到脈障處，於是為脈障現形故，用功不得力。因此如脈障不除，要以參禪或修觀來成就證慧，乃眼高手低而已！  脈相的變化必是有的（除非你一無長進），但你可以不去理它；尤其以心法而言，更不應執著、沈迷。很多人會以為：若打通任督二脈、或奇經八脈，脈就能穩定下來。其實，既身心是互為緣起的；則在心智不斷提昇的當下，亦必對應其脈相的變化。因此不只是心智的提昇將無止盡，必也脈相的變化亦無止盡。而既無止盡，我們反能用「平常心」去看待它。下面我們即介紹兼具修心與調脈功能的方法。
變長：一般人的呼吸，大致是四秒鐘一呼吸。但若數息漸久，則或變成六秒、八秒、十秒鐘一呼吸。而此呼吸之變長，實與氣脈的通調大有關係。 若氣脈已碰著障礙處，則欲再吸入必較費勁也；此譬如皮球若氣漸充滿時，則欲再打氣進去，必需更費力氣。其次，若呼吸間的間隔愈久，乃愈有助於脈的疏通滲透也。此譬如我們用手推一重物，若稍推一下即便放手，物必難動也；必用勁久久推之，物始能動。於是乎，為脈碰障礙故，呼吸乃變長也。（變細，亦有為脈障故。） 變深：若氣吸至障礙處，故絕止不行，於是便限制了脈道的加深。反之，若能逐漸疏通脈障，則脈路便能逐漸變長加深。於是乎便從「胸息」，變成「腹息」；從「腹息」，變成「胎息」。 以上不管是吸滿、任持、消滲、張射，皆是用意志去控制的，甚至是用意志去堅持的。雖也有助於氣脈的疏通滲透，但因作意故，仍不免分心與散氣。分心者，為作意亦是另一種妄想；而既有妄想，即成散氣。 故寶瓶氣者，雖也有助於脈障的疏通，卻與「修定」不相應，尤其與「修慧」不相應。前已再三說到：證悟，唯以無分別智現前故。而作意呼吸者，乃有功用心，何能與無分別智相應？ 然鼻端之呼吸，既較粗重且高浮；而修定者，乃須使氣細微、深沈。故數外息者，雖易入門；卻不易成就。於是待數一段時日，氣漸深沈後，宜改數內息。 所謂內息，即呼吸進出絕止之處。當吸氣時，氣只能吸到某一點而不能更深入！於是此處便似心臟，有伸縮、開翕的覺受。這一點在什麼地方呢？這點會隨我們氣脈的通調而逐漸下降、深沈─即前所謂從胸息而變成腹息、胎息。所以這點確在何處？唯待自己去觀待反省，若反觀很久，仍不知彼在何處？則殆你的呼吸仍很粗淺，故還是回數外息好了。 以內息較細故，非得更專心才能數；故數內息者，必將有助於心力的專注。其次，內息較深沈故，心亦較能穩固。再者，數內息也較不易形成控制呼吸的現象。最後，既內息是呼吸絕止處，而絕止處即是脈障所在；故數內息亦將有助於氣脈之滲透、通調。  即使我們也知：吸時雖不數，但得將心專注在吸氣的過程中；然因不數故，一般人還是易於散漫懈怠而打妄想。當然這不是會把數字擠掉的大妄想，而只是介乎數字與數字間的小妄想；然因妄想不能斷絕故，心境終不能提昇。所以很多人數息數了好幾年，始終不能超越過第四層次。 因此對治之道，我乃用：呼吸皆數，但數同一個數字。如此庶幾能用心平等而近水平狀。當然用心呈間隔狀、波浪狀或水平狀，純靠自己去細心返照才能知。而心若呈水平狀，則近於「定」也。 故「等持」者，即謂此用心平等也。若心能既等持又專注，則非只是修定的方法，亦必有助於脈障的疏通─專注雖非導引，但其實比有心導引更具效果；因為氣本自會往脈障處去集中、去疏通。而人之造作妄想反將干擾它。心既能專注，氣亦不外散；於是漸盈而為疏通脈障的本錢。 故等持專注者，即是兼有修定與調脈的功能。但對初學者而言，一、較消耗體力：本來愈專精，當愈省力才是；然初學者心猿意馬，於是為克制妄想故，反將會消耗體力。二、若呼吸都數，也會易形成控制呼吸的病態現象。於是如何順著自然的呼吸而等持專注地去數它，便須細加揣摩才能相應。 於是用內觀法門故，能從大妄想剝成小妄想，從粗妄想剝成細妄想，以至近於無妄想。這初即與修定相應，因若能漸除盡妄想，心即定也。事實上，內觀雖非「守一」法門，但就去除妄想的效果而言，反比守一的修定法更直接俐落。然為凡夫眾生皆習於「有」故，對初習定者乃先介紹守一法門。 內觀法門，其次與觀慧和參話頭相應。以妄識者，即是種種枝末的問題；故必剝盡枝末，才能尋得根本。故能以內觀法門剝捨妄識者，真心自得現前。故曰：內觀者，即是參禪法門。至於觀慧，且以「四念處」為例說明：所謂觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，非要我們去執著不淨、苦、無常、無我等相。而是要我們能從常樂我淨等的執著中超脫出來，因此四念處的重點亦在剝捨妄識而已！否則樂是一邊，苦是一邊，皆非中道也。 內觀法門者，乃更與調理氣脈相應。因要調理氣脈，唯從將氣內攝作起。而眾生以心向外攀緣故，氣皆浮躁；於是愈內層之脈即愈不調也。而內觀法門者，因內觀故氣即內攝，而內攝即有助於氣的通調也。又正剝除妄識者，亦即是兼除脈障也。 所以內觀者，即是逆流還滅之道；故與守一的外道定絕不相同。其次，內觀者即是無分別智。無分別智乃可從因和果來探討；參禪得悟的無分別智，乃是就果而言。而此內觀法門的無分別智，則是就因而說。以必用內觀法門剝盡分別妄習，才使無分別智的證果現前。至於以調脈而言，用內觀法門，能直接攝氣入中脈，且是心法的中脈。故更與其它作意導引的調脈法天淵之別。 胸息：如一般成人，乃以胸部的起伏而造成呼吸的進出。 腹息：如初生的嬰兒，呼吸時唯有腹部的起伏。 胎息：以用全身的毛細孔呼吸故，無有鼻息的覺受。 龜息：似烏龜冬眠，全止於出入息。  氣從鼻端吸入後，首先經過眼眶的上下側；然後循太陽穴，到耳朵上部。然後從耳朵下循，經過頸左右側、腋下、到髂骨後，再折向前而到達俗稱「丹田」的部位。  圖示為身體橫斷面的前後左右側。既前已謂：若調理氣脈，乃從左右側之脈先調理起；故將左右側之脈標示為１。必待１之脈調理好，才調理２之脈。此２之脈，乃有左前、左後、右前、右後四條。必待２之脈調理好，才調理３之脈。彼３之脈，亦有左前、左後、右前、右後四條。３然後４，４然後５。５唯有二脈，即通稱之前任、後督也。 在調每組脈（左前、左後、右前、右後四條，共形成一組。）的過程中；並非四條具下，同時調理；而是有前後參差的差別。每個人因體質的差異，或從左前先始，或從右後先始。於是乎有些人在禪坐時，身體或頭部便會不自覺地向某一邊傾斜；但這皆只一時的過程，待這組已舒通竟，便又恢復原狀。 在從１至５的脈中，２３４三組，即是中醫所謂的十二正經。每組皆有左前、左後、右前、右後四條故，共十二條脈。至於１與５，則屬奇經範圍。若已全打通此五組脈的主脈、支脈、細脈和毛細孔，則能形成胎息也。事實上，胎息是漸漸形成的；且在形成的過程中，逐漸取代鼻孔的呼吸。至於胎息能否全取代鼻息？那就全看功夫的程度而已！ 所以１之脈因位於左右兩側，故為邪中之邪者；而自２３４以降，脈才漸趨於中正。至於５，似已中正；但還只於表層之中爾。脈既偏，氣乃邪，而心如何能正呢？因此對初學者而言，便僅有邪氣而已！其必待將脈漸調於中正，始有正氣可言。 以上必將表層的五組脈疏通後，氣才內攝；而內攝後，亦有五組脈。於是再從邊邪之１脈疏通起，順次而２３４５，以疏通第二層次的脈。然後，更內攝為第三層次的脈。下以圖略示：  這也就說氣脈的調裡，大致遵照兩個原則：一、從左右側向中央；二、從表層向裡層。於是乎以愈向中央、愈向裡層故，氣便愈趨向於中脈。至於到底要經歷多少層次，才能真打通中脈呢？我還是說：真修行，不管是就心法或身脈而言，都是沒有底限的。事實上要用調氣脈的方法來打通中脈，必是遙遙無期─不如內觀的心法直接俐落。 事實上，我們除用兩鼻孔呼吸外；全身還有很多氣道可呼吸，譬如全身的毛細孔。然毛細孔非中鼻故，進出還非智慧之氣。所以凡俗眾生，既中鼻不開，中脈不通；故即使滿腹經論，猶不能成就真正的智慧。 所以欲成就真正的智慧，唯有從禪法入手，才能更直接方便的打通中脈。而待覺悟後，再悟後啟修，以順通內外諸脈。故必待內外諸脈皆通後，才能保任住悟時的境界。否則即使在禪堂正用功時，還有一點模樣，但下座後多無影無蹤去矣！因為下座後，既散盤作務，又分別取捨，故中脈和較內層的脈必很快又閉塞了。 此閉氣者，首先不以鼻孔呼吸；其次用觀想的方法，亦儘可能不用毛細孔呼吸。於是為氣不足故，乃類於垂死狀態；而人將死時，氣是往內攝的。若此更順乎氣內攝的趨勢而用內觀法門，必能加速打通已閉塞的脈。當然這只能短時間用之，否則誰閉得了那麼久的氣？氣閉了好久，脈猶未通；只好呼吸去也。 若功夫好者，或可在一口氣間打通中脈；而中脈既打通已，乃成定慧兩足也。這是真的嗎？以下的公案也許可做參考。
虛雲老和尚於雲門事變：在雲門事變時，紅衛兵將以亂棒痛打老和尚；然而一棒未下，他已到兜率天去了。 金缽鋒的故事：當閻王使者，欲摛拿他時；他一看苗頭不對，於是霎時又入定去也。 以我而言，今天種種對氣脈的瞭解，主要還是靠自己坐出來的。而我之所以未曾在氣脈的亂雲中迷失自己，還是靠我先前已在禪法中得到初步的受用。爾後，雖未刻意調整氣脈，而氣脈自有它調理的次第與規律。所以這幾年來，雖還是辛苦而漫長；但也自覺得比別人慶幸一些。 總之，雖這一節的主題是調氣脈，但我還不主張用任何密宗或道家的方法來調理氣脈。 |