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| 從對位與流行，觀法界之莊嚴 | ||||||||||||||||||||||||
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今天這題目，主要是講思想架構的問題，跟實修比較沒有直接的關係。而這問題，乃包括兩個主題：第一是「從對位與流行，觀法界之莊嚴」。第二是「從上求與下化，發菩薩之行願」。
 從法理參究得法性：以法理，也有種種不同的適用範圍，故還非最高究竟者；於是乎必得更向上去參究，以期最後能覺悟那一以貫之的大道理，而稱為法性也。 有沒有較明確的模式呢？然而從法相而提昇為法理，從法理而參究得法性，這都還只是個很籠統的原則。至於在實際運作時，有沒有一種較明確而可行的參考模式呢？ 當然每個人都可有他不同的作業系統。而對我個人而言，最初卻未深刻地去思惟這個問題。只是認定：當如金字塔一般，去一層層地提高爾。 這怎麼講呢？從手心到手指頭，乃為向外。故從手心的一，而向外分作五。故外延者，從一分做五。反之，若氣到手指尖後再回頭，即為內攝也。而內攝者，乃合五歸為一也。 現代的中國人，已很少人再注意到陰陽五行的學說。可是在中國歷史上，它曾發揮過相當廣泛的影響。 五行者─金．木．水．火．土：首先講到五行，就是金、木、水、火、土。事實上五行，只是不同屬性的象徵，而非狹指有形的金或木。同樣，陰陽也是不同屬性的象徵。比如天為陽、地為陰，君為陽、臣為陰，夫為陽、婦為陰等，有很多不同的差別相。 陰陽者─內攝者為陽，外延者為陰：然若只從氣脈的角度來審視陰陽，則氣於內攝時為陽，外延時為陰。 這講法，似乎跟前面所講的不太一樣，因為前乃說是：氣浮於表者，為陽；至內攝入骨，才為陰。 內攝者為陽─上昇為君，乃不動的統一性：何以謂「內攝為陽」呢？主要是為，若內攝到極點，即變成上昇；而上昇到最高點，即成為君脈也─也就是不動的統一性。 以「五」是差別相，而「一」是統一性。故合五歸一，即從陰而轉為陽；反之，分一作五，即從陽而轉為陰。 外延者為陰─下化為臣，則變化的差別相：這就像官僚系統一般。最高者的君，為不動的統一者。而向下，則愈分愈細，有文武百官，以至於百姓眾生；而這些皆是變動的差別相也。 而在五個周天的脈裡，又可以就陰陽區分。其中，陽分最多者，稱為太陽，在五行中，即是火也。其次，陽分次多者，稱為少陽。如果我們用數學來剖析，則太陽，陽分中可有八、九、十成的比率；而少陽，陽分中乃有七或八成的比率。 土為陰陽適中；木為少陰，水為太陰：至於土，乃陰陽近於對中的狀態，大致是在四、六成之間。同理少陰、太陰的比率，亦如前述。 五行間的生剋關係，大致如圖上所示：首先是水生木，也許是因為有水，所以樹木才能得到滋潤而茁壯。第二是木生火，若木頭燃燒，則成火也。第三是火生土，火為什麼會生土呢？也許是因燃燒之後而化為灰燼，故曰生土吧！第四土生金，第五金生水。然後又是水生木，而形成一個循環，這稱為五行的相生也。 然後我們再看相剋的關係，首先是金剋木，用斧頭可以把樹木砍倒。其次是木剋土，有樹木的地方，土壤便比較不會流失。第三土剋水，如果用土來作堤，水便被擋住了。第四水剋火，第五火剋金─以火來銷融金屬。 所以從五行的生剋圖來看，既每一點，都有能生、所生，也有能剋、所剋，故能在生剋之間，形成平衡。這才是五行學說中，最殊勝之處。因為一般人多只能從單一事相去觀察萬物；而此乃能從整體關係中，去觀察萬物。所以智慧才能愈高明也。 我們首先看，五行者，若應用於五臟，則木為肝臟，火是心臟─這心，上次已說過，乃指大腦也。以我們主要是透過大腦，而有思惟、抉擇的作用。故中醫稱之為「君火」也。至於相火，才是指心臟；以血液的運輸，乃受神經所控制者，故稱為相火。所以當人興奮時，他的心跳速度也會加快。 第三、土是脾臟，其實廣義的脾臟，是指跟消化系統有關係者。而消化系統又牽涉到循環系統，因為食物在腸胃消化．吸收後，即會先送到心臟，再輸往全身各處，這皆是廣義的脾臟功能。 其次，再看金對肺，肺主要是指呼吸的作用。而最後水，所對的是腎臟；而腎上次也說過，是指跟生殖有關係的器官。所以腎衰會影響大腦，因為大腦、骨髓以及生殖系統，乃有互為表裡的關係。 以上是講到五行對五臟者，而五臟者，又有其所對應的六腑也。六腑大致是跟消化、排泄有關係者：其中肝跟膽是成對的，心跟小腸也是對應的。然後脾跟胃，肺跟大腸，腎跟膀胱，都是對應的臟腑。而這膀胱，也非泌尿系統裡的膀胱，而是指輸精的器官爾。如瑜珈上謂：骨生髓，髓生精。因此從髓生精，而產生生殖的作用者，即是腎與膀胱也。 至於應用於皮肉筋骨間，則木對的是筋，火對的是脈。這脈，若君火，即指神經系統；至於相火，則指血管也。然後土所對的是肉，金所對的是皮毛；至於水，則對應於骨也。 下面再看，五行既內對五臟，也外對五官。而這五官的對法，乃木對的是眼根，火對的是舌根，土對的是唇，金對的是鼻，水對的是耳。 五行如應用在情緒上，則木對的是怒，所以一個人怒火上昇時，將會傷肝。火對的是喜，土對的是思─過度思惟則消化不良，將傷及脾胃。金對的是悲。水對的是恐。同樣在中醫上又說到，五行也對應著「呼、笑、歌、哭、呻」。 我個人於禪坐時，又發覺五行，還跟我們按摩的手法有關。首先火所對應者，乃是直推─即沿著脈路，往前直推。其次，金所對應者，乃是橫按─即沿著脈路，左右按摩。第三土所對應者，乃是捻─即沿著順轉與逆轉的方向，而反覆捻之。第四木所對應者，乃是拍或壓，用手指去拍，或用指節去壓。最後水所對應者，乃是捶，用拳頭去捶也。 下面我們再看，五行對應於天地之間。色有五色，木所對者是青色，這青色即近於綠色也。火所對者是赤色，像光輝燦爛的太陽一般。土所對者是黃色，金所對者是白色，而水所對者是黑色。 同樣在中醫上，又把五行對應於五味中。詳細是：木對的是酸，火對的是苦，土對的是甘─即是甜也，金對的是辛─包括辣也，而水對應的乃是鹹。 又在一年四季裡，若以五行區分，則春生，對應於木。夏長，對應於火。在夏跟秋之間，可分出另一個季節，而稱為長夏。長夏為化，是指從開花到結果；故長夏化，對應於土。到了秋天，才收穫果實，而對應於金。最後冬天，萬物蕭條，而稱為冬藏；乃對應於水。 於是更以一年四季中的節氣，來對應五行。則風屬春天，而對應於木。暑屬夏天，而對應於火。濕為長夏，而對應於土。到了秋天，秋高氣爽而為燥，乃對應於金。至冬天，天寒地凍，而對應於水。 最後五行，又可對應於五音，而名為宮、商、角、徵、羽。可是我在禪坐時，所發覺對應的音，卻是「啊、伊、嗚、耶、喔」的五音。在六字大明咒的後五個音：嘛．呢．叭．昧．吽，即是相近於我所說的「啊、伊、嗚、耶、喔」，不是嗎？ 在印度瑜伽中乃謂：我們身上共有五十個脈音。而這五十個脈音，大致是從啊、伊、嗚、耶、喔的韻母而變化出來的。所以持咒，即能從咒音的共振效果，而幫助打通氣脈。 因此不同的咒，即能通調不同的脈，而對治各式的疾病。這聽來，好像很神秘；其實乃法爾如此也。 目前的物理學，已確認在人身上，不同的部位，即有不同的共振音頻。但要以持咒來調脈，卻非唸幾遍即可。在密宗裡持一個咒，都是以十萬遍來計數的。甚至若不見效果，再加十萬遍，也是很平常的。 既五行可對應於一年的四季，當也可對應於一天之中。既可對應於時間的流行，也可對應於方位，東、西、南、北、中的分佈。其詳細的對應關係，如下之表格所示： 其實就五行的學說來看，任何「同一層次」的差別相，皆可用五行來分類。所以在中國，於水果中，又選出五種代表而對應於五行，為什麼選這五種作代表呢？主要是根據味覺而區分的。故五果者，乃棗甘．李酸．栗鹹．杏苦．桃辛也。同樣說到五榖，也選出五種而對應於五行。故五穀者，乃米甘．麻酸．大豆鹹．麥苦．黃黍辛也。至於五畜，則為牛甘．犬酸．豬鹹．羊苦．雞辛；這也是從味覺而區分的。 在人身上所流出來的體液，也可區分為五液：詳細是心為汗，肺為涕─肺對應者是鼻，故跟鼻涕有關係。肝對淚，以肝跟眼有對應關係，而眼所流出者，即淚也。脾對涎，所謂涎，就是口水爾，如碰到好吃的食品時，即會流口水也。至於腎為唾，即指唾液爾。 同樣，在所把的脈相中，也有五種脈，而為肝脈弦．心脈鉤．脾脈代．肺脈毛．腎脈石；其實詳細的，我也不是很清楚。但我所以引用，乃為說明在中醫的系統裡，乃把所有現象，都用五行去分類。 身體五輪─眉心輪．喉輪．心輪．臍輪．育樂輪：至於密宗，又把我們的身體從上到下，而區分為五輪。而其對應的五行，乃火．金．土．木．水。 我們剛才說到五音，各位可唸唸看，看唸「喔」的時候，是那個輪位起共振？是丹田的部位，即育樂輪也。再唸「啊」，是那個輪位起共振呢？乃眉心輪也。 「啊」音因為最輕揚，所以嬰兒初說話時，即是從啊發音也。所以其實，他不是叫「媽媽」，而是叫「啊啊」！同樣人在驚奇或恐怖時，也是衝著叫「啊！」至於伊、嗚、耶、喔，便愈來愈深沉。所以五輪跟五音的相應關係，乃啊、伊、嗚、耶、喔，對應於眉心輪、喉輪、胸輪、臍輪和育樂輪。 在佛法中，又把身心的組成，稱為五蘊而有色、受、想、行、識。其中，色最粗淺，而識最深沈。同樣於眾生中，亦分為五道─天．人．畜生．餓鬼．地獄。為何無阿修羅道呢？以天道中有阿修羅，人道中有阿修羅，鬼道、畜生道中，都有阿修羅，故阿修羅非單獨成一道也。 又在密宗裡，謂有五方佛：東方不動佛．西方無量壽佛．南方寶生佛．北方不空佛．中方毗盧遮那佛。 首先以眾生為例，在種種眾生中，乃歸為五類，而稱為五道眾生：天道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道。於是在人道中，又可區分為五蘊的色、受、想、行、識。 這從眾生、到人、到色，便是三階的層次。 至於色階下，又可再區分。廣義的色，並不單指顏色而已，而是泛指一切的物質現象。以一切物質現象，都得透過五根才能認知，故下階乃以五根所對塵，而來區分： 於是在色塵下，又分為五種顏色，而為青、赤、黃、白、黑。在味塵下，又分為五種味覺，而為酸、苦、甘、辛、鹹。或聲塵下，也分為五音，而為啊、伊、嗚、耶、喔。在香塵下，也有五氣，而為風、濕、燥、寒、暑。 這也就說，所謂金字塔的架構，乃有很明確的格局：即是從一分做五，再從五分做廿五。上面是統一性的一，下面是差別相的五。然後是五行的五行，故為廿五，然後是一百廿五，這樣一直下去。這就是我們首先要建構的對位關係。 同層次不同範疇的對位─五色與五音：其次，有於同個層次而不同範疇的對位關係。比如五色與五音，乃有它們的對應關係，紅色對啊音，黑色對喔音等。 不同層次的對位─五輪與五道：在上下層次的五行間，也有對應關係。比如眾生中的五道，與身體中的五輪，或五種顏色，五種音頻，皆有位置上的對應關係。 故密宗的修法，持什麼咒？觀想什麼顏色？專注於什麼部位？本尊是那方的佛？都是根據這個理論架構而演申者。 所以如能先認知這個系統架構，再來看密宗的修行法門，即很清楚也。這也是它與道教非常類似之處。因此，真瞭解後，卻不神秘，只是一般人不曾用這樣的思想架構來理解它而已！這算是非常精緻的心理學跟生理學吧！ 這首先有，從小以觀大。西醫如要診斷我們的腦袋裡，是否有問題？就一定得用超音波掃描。如果要確認胃有沒有問題，就得照胃鏡。而中醫，卻什麼儀器都不需要，而只把脈就行。 為什麼只把一個脈，就能知道某些人頭部積水，某些人肝部硬化，某些婦人已身懷六甲了？這詳細的技術，我不是很清楚；但大致是以對位法，而能從局部以推整體也。 除脈診外，中醫還有舌診。現在聽說西方人也發明出一種技術，他們能從眼睛的光彩中，去判定什麼器官有毛病。這也是從對位法中，而能從小以觀大。 從外以知內─腳底按摩：同樣在中醫有所謂腳底按摩。從按腳底的穴位，而能治五臟六腑的病。這神奇嗎？如從對位關係去研究，便一點也不神奇。至於從近以知遠，從表以知裡，大致都一樣。 比如晝夜的循環，四季的更替。這既是陰陽的遞變，也是五行的輪轉。甚至從月圓到月缺，從人生到人死，也都是陰陽的遞變，五行的輪轉也。 產品的流通．世代的更替．文明的起落：如果更廣泛地說，任何一種產品的流通上市，到慢慢地蓬勃發展，以至於似乎已霸佔了整個市場。而後物極必反，過一段時間後，卻有個新產品發明了；於是它慢慢取代了原產品。這從新上市到被完全取代的過程，也是個生命週期的輪轉也。 甚至世代的更替，如漢朝、唐朝的從興到衰。文明的起落，如《西方的沒落》這本書裡，所述世界九大文明的興起．沒落，都不出五行的輪轉次第也。 在大週期內，有更多的小週期，層次分明，架構森嚴：於是流行的次第，便如對位的關係一般；於大週期裡，乃有小週期。在小週期裡，有更小的週期。比如若以晝夜的循環，為一小週期；則一個月，為更大的週期。一年、一生，一個世代的交替，一種文明的興衰，則為更大、更大的週期。 從現在以觀過去．未來：既在大週期內，有更多的小週期；則前於對位法所說的對應關係：從小以觀大，從近可知遠，皆可應用於流行之中。所以或從現在，可以推知過去；或從現在，可以預測未來。 於是乎，一切法相在時空的存在與變化，皆不出數理之外：所以一個人，如能把這個架構，即對位與流行的種種關係，真弄清楚的話。則一切世間現象的存在跟變化，皆不出數理之外。 也皆不出意料之外：所以對有智慧者而言，卻無所謂「意外」也。因為一切皆在預料中爾。 但這就是「宿命論」嗎？卻也不是！因為這只是就「共業」的趨勢而言。共業非不能改變，卻也不容易改變。故年年春夏秋冬，似乎未有什麼大改變。 甚至即使科學發展到現在，我們可能改變地球的軌道嗎？可能要地球轉慢一點嗎？不可能！所以愈是與共業相關者，便愈難逃脫出數理的掌握中。 知道過去，是能從文獻資料中，去查得出來。而預料未來呢？乃從流行跟變化的趨勢中，可算得出來。中國人以卅年為一世，故百世即是三千年也。未來三千年的流行變化，都早在預料之中。孔子真有這種本領嗎？我們不得而知，但在宋朝的邵康節，就有這種本領。 於是再八卦相乘，而成為六十四卦。當然其中亦不出種種對位跟流行的關係。他以此而寫了一本《皇極經世》的書，從古到今，從今到未來，一切歷史，都在卦象中。 後來又寫了一本書，名《梅花易數》，裡面有很多預言。不過既是預言，當不可能寫得很明白，故都是用象徵的意象去表達的。至於準不準，那就得看每個人的解碼功夫了。 對邵康節而言，既天地的變化，皆不出先天的數理中，則豈有「意外」呢？就中國文化而言，他也是一個聖人吧！ 徵兆．跡象的意義：於是從對位與流行中，便知道一切現象的存在跟變化，都有它一定的規則，與特別的次第。因此我們便可進一步來省思：徵兆跟跡象的意義。在世間上常有所謂的「徵兆」，這徵兆是真的嗎？準不準呢？ 其實真不真，準不準？乃看你功力如何，若一知半解而穿鑿附會，那當就不準囉！至於雖略知要領，還得看臨場的解法不同。 算命．卜卦，可靠嗎？譬如卜卦，即使卜到同樣的卦；但每個人的解說，卻不一樣。所以徵兆或跡象，從五行的對位與流行來看，原則上是可以接受的。但實際上，能否解得很正確，那又是另一個問題了。 所以卜卦可靠嗎？現在人或覺得，這只是概率的問題。然而這也可能是徵兆的一部分。不過如果每樣事情，都將之視為徵兆．跡象，這也會活得很辛苦吧！如只能算命，而不能改命，那算跟不算又有什麼差別呢？ 其次，為眾生皆很執著；且愈執著於想先知，就愈魯鈍痴迷而穿鑿附會。所以修行之要，不是順著五行的數理去流轉，而是從「回頭是岸」而放下了事。 不知而不著，或明知而不著：但是這不著相，其實還是有差別的。有的乃為不知、少知故不著相，這乃不算真功夫也。或等他知道了，又開始執著矣！所以要明知道而不執著，這才是真智慧也。 故佛陀座下有天眼第一的阿那律尊者，乃說：吾見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。故從無心而證得的境界，卻比有心用者，高明得太多了。 結構學的創始者：於是他在那裡收集了很多資料，而把原住民的象徵思考，作了很多圖表，更由此而啟發了他，而得以發明「結構學」。 而這本書，我看到一半時，想想：如以象徵的意義，而建立起對位與流行的關係，還是中國的陰陽五行比較有系統吧！所以書看到一半，便丟下不管了；我還是回頭看，中國的陰陽五行吧！ 誰更野性？誰更文明呢？然而這本書的書名很有趣，他竟然將之稱為「野性的思惟」─他其實是從這而發明結構學的。也許他覺得這種思考方式，跟西方人的思考方式，實在相差太多了。於是就標新立異，而稱之為「野性的思惟」。 但我相信，也許再經三百年或五百年後，歷史會重新評斷：看是西方人的思考方式比較野性？還是這種對位流行的思考方式比較野性？ 但是經過這麼多年來的觀察．沈思，最後竟不得不接受了。 職業分工的弊端：尤其這套學問，對現代人來講，是有很大的對治作用。以目前大部分人都是接受西方的思考方式，而西方的思考，乃比較專精於分析。故既思想上是專業的，也職業上是分工的。 雖各行各業都有許多專家，但隔行如隔山。所以在此資訊流通的時代，我倒覺得現代人還是既沒有知識，也沒有智慧！為什麼呢？因為他再專精，也只是九牛一毛而已！比過去人，可以上通天文、下通地理、中通人事，真是微不足道也。 甚至現代人，即使很努力去博覽群籍，採集資訊；但因為中心未建立起一套嚴整的結構，故只能東抓一點、西挖一些。很多思想都互相矛盾，而自己都不能察覺。於是在資訊的蹂躪中，更顯得脆弱不堪。 中學為體的新義：在這個時代的人，要想重新建立起一種思想架構，根本是難上加難。可是這既有的思想架構，乃能對我們有很大的啟發作用。所以過去於中西文化交接之際，就有人主張「中學為體，西學為用」。 何以謂中學為體呢？以東方在建立架構上，乃既嚴謹，又簡要；故稱為中學為體。而西方為用呢？以西方能夠提供更多的素材，以彌補東方架構所不足者。故以西方所能提供的素材，而搭配於東方的架構上，這便是最完美的學問也。 不過，這說來簡單，事實上卻有很大的困難。因為世間種種現象，很多時候並非皆歸成五類，有的歸成三類，有的歸成四類，有的歸成六、七類。這要把所有的事象，都歸為五類，就不是那麼簡單了；更何況還得分辨出他們間對位與流行的關係。 純用先天，則系統架構雖嚴謹而象徵的意義不明瞭：但如果純用先天的架構，系統雖非常嚴謹，可是它所象徵的意義，我們卻不太明瞭。這就像以前我們學數學時，即使算來算去，都算對了，但還不知道自己在算什麼？ 比如理論上說，一個家庭裡，即不出五行也。但那個是金？那個是木？卻很難確認。同樣在身體的頭．腳．軀幹中，那個是太陽？那個是少陰？也不是那麼好認定的。 後天，乃現象界的觀察歸納：而後天，則是從現象中去慢慢觀察，而後再歸納成幾類。但如果我們觀察的視野，不夠開闊的話；則所能歸納的，卻只是局部而非全體。而既非全體，那再用五行去分類，當然就只是以偏概全爾。 純用後天，則象徵的意義雖明瞭而系統架構不嚴謹：所以純用後天者，雖象徵的意義較易瞭解，可是系統架構卻不可能很嚴謹。而不嚴謹的原因，除了以偏概全外；也可能於分類時，分得不嚴整，或多少不均，或重疊不明。 必結合先天與後天，才是最完美的：中國這一套陰陽五行的學說，發展了一段時間後，好像就停擺了。至少已好久，看不出它繼續發展的痕跡。然而今天，既從西方又提供了很多素材，這真是重整待發的大好時機。 法相莊嚴．架構嚴整的思想體系─聖人與菩薩：這是一套很偉大的學問，當非一個人，也非一生中，即能完成者。但是從過去．現在到未來，我們皆必努力去整理這法相莊嚴．架構嚴整的思想體系。 圓教的觀點，一切皆能涵容：首先若從五行的觀點來看，這個世間有千奇百態，才是正常的。因為愈多的現象，才能愈形成一生剋的網。而一般人，卻很容易用自我中心的觀點，去看別人與我的差異，故不免形成矛盾與衝突。 故若能從五行的對位差別，來看世間；心態便能涵容多矣！雖人人皆希望得統一，但非必泯除差別相，才得統一性；以在諸差別相中，自有其統一性也。雖在五行的下層次中，只能見其差別相；但若提昇於上層次中，即具統一性也。 在家庭．團體中，意見不合，才是正常的：於是如把這理論，應用於一個家庭或一個團體中，便知道雖彼此意見不合，但還是相輔相成的。譬如夫妻之中，大致會有一個比較外向，一個比較內向。因為不可能兩個都外向，若兩個都外向的話，這家庭便將不得安寧。也不可能兩個都內向，如兩個都內向，則將太閉塞而與社會，失去聯絡。 故對立與衝突，其實乃為完成更大的平衡也：這卻是很多自我中心者，所覺悟不到也。但是若其為夫妻不和，而想離婚，卻也離不了哩！為什麼離不了呢？雖陰不同於陽，但也孤陰不生、獨陽不長哩！ 既一切相中，皆有陰陽五行；則如磁鐵一般。你將之切為兩段，它又形成兩個南北極。同理，把類似的人品，聚集在一齊，很快地它又分別出五行來。比如能入國會中者，當都是一代時傑。然在開會時，有些人還是只能坐冷板凳，而跟著附和爾。反之，在放牛班中的學生，也會很快地形成領導系統。 所以如能從更廣泛的角度，來看這些平衡關係。則心量一打開，煩惱自減少一半以上。 眾生皆不免偏端，而無法自求平衡；故只得借他力，以完成平衡：或問「為什麼要這麼辛苦呢？」因為除非修行到非常圓滿的地步，否則一般眾生都是偏端的。於是既偏端，而無法自得平衡！這該怎麼辦呢？ 故只得靠他力，以完成平衡。所以過於陽剛者，就會有另一個陰柔者，來與之搭配。如果太外向者，就會有較內向者來平衡他。甚至如先生慷慨過度，就會有一個斤斤計較的太太來抵制他。世界中的種種人事關係，大概都是這個樣子。 良藥苦口，逆耳忠言：所以如明白這個道理，便更能確認逆耳忠言也。以意見不一樣，才能提供我更大的省思空間。故《論語》上有：「禹聞善言，則拜」，能聽到一句逆耳忠言，還得去衷心感謝哩！ 既金不同於木，木不同於水；故何須羨慕別人，而菲薄自己呢？即使如食物鏈中的昆蟲．細菌，都有它存在的價值；更何況是五尺之軀的人類呢？尤其在五行中，各個特質不同；故不須要用單一的標準，而來跟別人競長量短也。 安於當下─無常．無我的生命特質：中國人常說「風水輪流轉」，既五行輪轉不已；故現在我最喜歡的，將來卻不一定還會喜歡。雖現在得勢了，也將來難保能繼續得勢。 因此從五行的對位與流行中，我們乃能更安於當下。而所謂「當下」者，即是無常、無我的生命本質也。為什麼無常？因為流行所致。為什麼無我？因為對位所致。於是在五行的對位與流行中，云何非即寂靜涅槃呢？ 這層次的階級，尤其表現在官僚制度上。從最高的統治者以下，有各院會首長等。在企業中的組織亦然，皆有層層節制的關係也。 甚至在知識的領域中亦然，有的是一時的才俊，而為先知先覺。有的是其後的追隨者，而為後知後覺。更有道聽途說．一知半解的少知少覺。最後還有麻木不仁的不知不覺者。 父慈子孝．兄友弟恭：所以在中國傳統上，乃非常注重倫理的關係。而倫理者，既包括上下的關係，也包括同層次間的關係。比如父慈子孝，即是上下的關係；而兄友弟恭，則是同一層次間的關係。 這階級的倫理，對我而言，也是個不小的震撼。因為我的個性，是不喜歡有這麼多階級待遇的。 但在西方民主的思潮中，卻慢慢被摒棄了：然而這階級的倫理，卻在西方民主的思潮中，慢慢被埋沒拋棄了。因而現代的管理型態，也漸趨於扁平化─就是把上下階層的距離，儘可能地拉近；而不會有太多的層層節制。 階級泯滅不了，它只是改頭換面而已：但事實上，階層不管怎麼拉近，終是免不了的；頂多是改頭換面而已。就像以前是皇帝．貴族，而現代是總統．議員，還是一樣有層層節制的關係也。 而其原則，殆不過是：使有德．有能者，能很快晉昇；而無德無能者，早日引退。而這些唯有運用「無我」的智慧，才能真正落實也。 總之，從五行的對位與流行中，能開拓我們的視野，能消融自我的執著，故與解脫道，能相應也。好！這題目就說到這裡為止。下次再講「從上求與下化，發菩薩之行願」，阿彌陀佛！ |