上一篇
|
下一篇 
| 從內觀到參禪 | ||||||||||||||||
|
||||||||||||||||
|
在上次的主題「從數息到內觀」，我們已大致說明了：以數息來修定的過程中，可能因脈障的顯現，而產生妄想雜念、昏沉健忘，還有悶脹痠痛，甚至貪欲、瞋慢等種種的心態反應。其實，可能有的相狀千變萬化，講也講不完。而其實，不知道太詳細也沒關係，因為只要確認那是正常的過程，便能以平常心看待，而繼續安忍用功。
這就像在《楞嚴經》中有「五十陰魔」，其實魔相的變化，何止五十呢？但只要掌握一個大原則「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」即可也！所以當不要為知道得太詳盡了，而產生自我暗示的誤導。 而這些知見，將於今天的主題『從內觀到參禪』，作更進一步的調理。以「從數息到調脈」的過程，以前已說過了。而有關「內觀」的法門，倒是因於閉關時，看了一些南傳的禪法，故能將之納入架構裡。不過我所說的「內觀」法門，還與南傳的教法有很大的不同。  非觀五蘊身心之外，而是觀當下五蘊的存在與變化：第二．所觀的對象，也不是身心之外者，而是觀我們身心當下的存在與變化的過程。這也就說，不必遠求，觀佛相，觀西方，而只觀我們當下的身心狀況。 不用先入為主的成見去觀，而是讓其原始面目自然呈現：我們從小到現在，已經被灌進太多的觀念，而這些觀念往往就是成見，包括所聽到的佛法其實亦然。而在內觀當下，卻只能清楚地去觀當下的相狀，而不存先入為主的成見。 在佛教所教授的觀法中，很多都是先預設著觀念也。比如說空假中，或《彌陀十六觀經》等。在密宗中有很多觀法，更是預設著什麼顏色，什麼形狀，什麼部位等。這些都是用先入為主的成見而去觀也。 也不預期它將有什麼變化：一般人在身心變化的當下，都免不了會有期待，好的狀況希望能保任，而壞的狀況唯願能夠避免、能快消失。比如觀痛時，多希望能觀成不痛也。其實就內觀法門而言，觀痛就只知道它在痛，而不期望它繼續痛，或很快不痛了，心裡不作任何的期待。所以痛，就只是明明白白地覺知它正痛的樣子。 旁觀默照，不迎不拒：以上的原則，乃與禪宗的旁觀默照，很相似也。以旁觀者，即是把自己抽離出來，而讓境界自然去呈現爾。而默照的默，先前已講過，乃是無我也。故如預存成見，再去覺照，則已非默照了。 即於痛的當下，而認定「是我在痛」；其實這「是我在痛」，即已預存有成見矣！因為我們已把這個身體當作我也！故旁觀默照者，乃知道只是身體在痛爾，或只腳在痛爾！以能旁觀默照故，才能不迎不拒也。 在南傳內觀法門的書裡，有位禪師給我的印象特別深刻─孫倫。以孫倫乃跟六祖慧能大師一樣，既不識字，也不曾深入經藏。於是因無佛法知見的主導，故所教授者，乃是最直接的方法─直接去面對當下身心的感受。故能從面對、承擔而到突破。 至於他已證得什麼境界？這我不予置評，但至少這方式，應更接近於內觀的精神。而很多深入經藏者，所教的內觀法門，卻反預設了太多的名相．觀念，故這種觀法卻會有很多自我暗示的作用。這是第一點，講到內觀的精神。 若先造作再觀，造作即有我也：有些人教內觀法門，卻叫他們先去做一個動作，比如舉手；然後再去細觀這手舉起、放下的過程，四大五蘊是如何地變化？其實，既刻意把手舉起來，便已離卻內觀的原則。因刻意者，即是有我也。 同樣，有人教：於吃飯時，慢慢去觀吃的動作．吃的過程。這先造作於吃，然後再去觀者，也非內觀矣！所以先預設一些情境，然後再去觀者，便皆非內觀矣！ 若先預設再觀，預設亦有我也：同樣，如先標示為「無常、苦、空、無我」等特性，再去觀，則也非內觀法門也。當然觀到最後，應得到這樣的結論；但非先有結論，再去觀也。 因為不管是從造作行為再去觀，或者預存觀念再去觀，都有「自我」的成分。而既以自我為前提，即不能真正打開心結也。而在南傳的內觀法門裡，卻未將內觀的特質，講得這麼明確。 觀後雖留下標誌，而不加以判斷詮釋：在過去於講修定方法時，都會強調─任何境界．任何妄想，既察覺後，即要立刻把它放掉，而回到方法。以此，則不管出現什麼境界，都不會殘留於我們的心中。 而現在的觀法，乃是：觀後雖留為標誌，而不加以判斷詮釋。所謂標誌，就像攝影機一般，且把那些印象留在心田中。但不對此印象，作任何的評斷，而說這是好的，還是壞的？ 比如說：雖妄想很多，但不以妄想多，為功夫退也！貪淫的妄念現行時，也不覺得它是罪惡的。或正昏沈得厲害時，也不必想加以對治。就像攝影時，只是全程照錄，而不揀擇那時候當錄，那時候不當錄？ 而錄後，也不替它做任何詮釋，為什麼會痛？為什麼會昏沉？在一切身心的變化中，我們只是不斷地去觀。這是講到內觀的特性。 比如身體的疼痛，如能以數息而把痛忘掉，那就繼續數息吧！反之，如這痛已超過某種程度，故注意力就被痛所牽引．所繫縛；既這時只是在觀痛，則成內觀法門也。同樣當身體有冷熱、動搖等種種異乎尋常的覺受；或心理現行為貪欲．瞋怒．鬱悶．煩躁等各式各樣妄想時，也是修內觀最好的時機。 平常生活中，雖也能用之，但不易得力；以心較粗故，以作意主導之意識強故：那在我們日常生活當中，能不能修內觀呢？也可以！但不容易得力，因為在日常生活中的心，比較粗故。 而在數息修定時，即使為脈障現行，而使妄想比較多；但因還在內攝的狀態中，故心還是比較細的。這我前已說過：不以妄想的有無，而判定心念的粗細；而以內攝的程度，來判定心念的粗細。在生活中，因為心比較粗故，尤其多在向外攀緣的狀態中，而不容易內觀。 其次，在日常生活中很多行為，都似在「自我意識」的控制下去操作的。比如走路，為我已作意「要走路了」，所以腳才提起來，所以能一步步地走過去。比如講話，也是為先動念頭了，所以才開口講話的。於是這些，都似在意識的控制下完成的，故與「無我」較不相應。 而在脈障顯現時，卻非意識所能主導控制的。既痛，不是我要痛，所以它才痛；如果能控制的話，我當然希望它不痛。同樣，我也不願打妄想，但妄想紛飛，亂七八糟的，卻不像我想的。 所以在脈障現前的身心狀態，卻與「無我」更相應也。既我不能預知，更非我所能掌控．逃避。我只能安於當下，觀之而已。故這時修內觀，才能與「法」更相應也。 如前所說：只是去觀它，而留為標誌。當標誌累積多了，就自然能歸納出這樣的結論。這就像水中的雜質，會因沈澱而結晶。 既不是先有四念處的結論再去觀，也不是先預設為無常．苦．空．無我的特性再去觀：這也就說，我認為既是「內觀」，則不應有太多造作和自我暗示的成分。但以目前南傳所教授的禪法裡，卻有太多的造作與自我暗示。 如次第禪觀，既把每個次第，都先講得很清楚；則在修行的過程中，就不免有「自我導引」的作用。而四念處亦然，既已先將「無常、苦、空、無我」的特性，標示出來；則不免有「先入為主」的成見。 所以很多人乃以為：南傳的禪法較容易入門。其實較容易入門的方法，大致都跟覺受、跟自我暗示有關係。其似很快地可以有「體驗」，但這體驗，往往是假的。 如外道的禪法，為什麼會讓那麼多人讚歎風靡呢？也是因在覺受與自我暗示中作功夫爾。所以我們今天，不管是修定、調脈、內觀，都要回歸到最原點。而最原點者，即最現成也。 觀身不淨
從脈障重重中，深感於身之不淨也：於是云何從內觀中，而得四念處之結論呢？首先說：觀身不淨。如脈障顯現了，而使身體或疼痛，或痠麻，甚至悶脹發熱；這時你還會覺得這個身體很清淨嗎？當不覺得！
很多人於腿痛得咬牙切齒時，真寧可把腿砍斷算了。故一般人，只有在生病時，才覺得這個身體是臭皮囊。或唯有在禪坐而脈障現前時，才會覺得這身體頂麻煩的。而平日，卻都把它當寶貝而珍惜呵護。 所以觀身不淨，還需要刻意去觀什麼死人嘛？其實不必待死了，才不淨；於我們脈障顯現的當下，即深感其不淨也。 以不淨故，即發出離斷滅之心：於是從一次又一次的脈障，而深發對此身體的厭離心。就因為有這個身體，所以才有這麼多過患；也因為我們對身體太執著了，所以過患才會成為這麼大的負擔。從確認身乃不淨的本質，而深發出離心、斷滅心。這才與原始佛教．與解脫，能直接對應。 觀受是苦
於脈障時，深感身心之苦：同理，於脈障顯現時，正相應於觀受是苦也。故如希望因禪坐，而使身心安樂，而得禪悅為食、法喜充滿，卻與觀受是苦的法印不相應也。
除非業障盡消除，否則喜樂的覺受；卻如刀上的蜜，徒誑於無知的小兒也：以禪坐調脈而言，正脈障顯現時，當身心是苦的；而待熬過了，這脈障已消除了，則身心會覺得比較寬泰輕安。但若繼續用功，它會很快找到下一個問題去對治。 故時時能「重溫舊夢」，卻唯表示你沒有進步也。所以從這個角度來看，一般人於禪坐時，厭苦而求樂，反將退失道心。以苦，才是正常的。因為既心不斷內攝，即不斷會將問題逼出來。除非到最後，業障全消除了，這才能得到真正的寧靜。而寧靜者，乃既不苦，也不樂也。 故如於身心業障還未全消除前，卻有喜樂的覺受。故這覺受，卻像《四十二章經》上所說的：譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舔之，則有割舌之患。 所以不管是心理的煩惱，還是生理的痛苦，皆是我們的善知識，因其能鞭策我們更激發道心而精進修行；可是一般人卻畏之唯恐不及。 觀心無常
從妄想的交熾不已，即能體會妄心之無常：於禪坐時，既妄想不斷地出現，且未必有一個主題，經常一下子想東，一下子想西，沒有主題，沒有次第和架構，總而言之，乃無常爾。
既無常，心云何能定呢？從緣起的道理來論，心境既是互動的，於是心動，境隨動；境動，心亦動，這才是正常的。而我們卻一直希望心能夠定，這卻與「三法印」不相應也。 因此修定，卻非希望我們的心能夠安定下來，而要能清楚地認知其無常的本質，這才是最重要的。如果還一直執著希望自己的心是安定的，這卻是外道見而不是佛法。 觀法無我
脈之通塞，是誰造作的：在脈障顯現時，乃更能體會到諸法無我。為什麼呢？脈為什麼會塞？脈為什麼能通？皆非我作意主導的，而是因為有諸般的因緣，而使之有通塞的變化。
心識之起伏，是誰主導的：同樣，妄念的起伏是誰主導的呢？也沒有人能主導。前雖說有「內在的修行進度」，而這進度也不是誰來訂的；而是在它當下的因緣中，自能調整出來。故如這些因緣，有重大變化時，這進度也會調整的。 無我無主，緣起如幻爾：所以愈是在逆障中，乃更容易體會到諸法的無我，內本無我，外何為主？既沒一個人，也沒一個神，能主導這些身心的變化。而是一切緣起，如夢如幻的示現。 因此於脈障顯現的當下，其反跟四念處的心法最相應。可是為我們一向都執著於：身要能安樂，心要無妄想，才代表著你修行的進步。因此對於脈障的顯現，都持著負面的看法。其實若能從內觀法門，而相應於四念處；則智慧的成就，卻在轉念之間而已。故我還得再提起這句話：不以覺受論功夫。 而當逆障顯現時，卻正是迴向觀慧的最好時機：反之，以身心受苦迫故，而能體驗與四念處更相應。其實本來就是相應的，但若不到這個時刻，我們對之印象還不可能這麼鮮明。既逆障，反是觀慧的轉機處，何以眾生中能轉得過的人卻非常少？以眾生「只顧向前衝」的習性，故不在此用心也。 所以就解脫道而言，修定其實不可能有真正的成就；而要觀慧，才能有成就。何謂觀慧的成就呢？乃放下「常、樂、我、淨」之顛倒執著也。 從修定到觀慧，自然轉轍不著痕跡：這也就說，先從數息而修定，當脈障顯現時，便轉為內觀而得到四念處的結論。而這過程是非常自然的，並不需要刻意去劃分次第：當修到什麼境界時，即得改成另個方法。 因此雖方法會轉變，但我們不必操心，更不會自我暗示。難道會有人以「自我暗示」而逼迫脈障現行嗎？當不可能！ 故也不需要去問善知識「我下面要改用什麼方法？」這從不作意而自然轉轍者，對我們而言，反是有更大的保障。 而脈雖不用心調，而自調矣：所以從前面講到現在，我雖認定氣脈要通調，可是卻不主張用任何意識導引去調脈。因為既修定，即能調脈；更如將執著勘破．放下，脈即暢通矣！用調心的方法而來調脈，這才是更高明的。反之，用調脈的方法來調心，卻是比較迂迴的。 相信各位對馬祖大師的公案，一定已有深刻的瞭解：「如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？」用調心的方法，而來調脈，即打牛而非打車。反之，用調脈的方法而來調心，卻是打車而非打牛也。 逆向思考的轉折點：故我以前曾定義，所謂「棒喝」，乃逼使轉成逆向思想也。一般人即使碰到障礙處，都還會繼續拼命向前衝，直衝到頭破血流，還不能罷休。而其實於逆障處，正方便轉成逆向思考也。而逆向思考者，才能幫助我們去看破．放下也；於是也才能消除那個層次的業障。 故凡聖間，乃用心不同爾：所以順境或逆境，不是看境界，而是看我們的心態、看我們的知見。有正知見者，能善調心者，任何境界都是順境。而無正知見者，不善調心者，卻是任何境界，都將更增加其執著，繫縛其生死也。 蓮心苦故，清涼退火：前年我到白河小住了一段時間，故對蓮花有更深的瞭解。各位當已看過蓮花，也吃過蓮子；可是未必知道「蓮子，原來是什麼樣子？」在市面上，我們所買到的蓮子，其實已剝好了：已剝了一層殼．一層膜，還把蓮心挑掉了。為什麼要把蓮心挑掉呢？ 但凡俗之人，以畏苦故；都將之挑棄也：因為那心，卻是苦的。夏天大家要吃蓮子，因為蓮子能夠退火也。可是要退火，卻把最退火的蓮心先剔掉了，怕退得太多嗎？不是，怕吃苦！但是，就因為苦，才能清涼退火呀！所以這不是很矛盾嗎？其實，世間本來就是這個樣子的。 從逆障而發出離心故，能退貪火．瞋火．痴火：因為苦，所以能清涼退火，這卻是一個很好的借鏡：苦乃代表業障現前，於是能從逆境而轉成逆向思考，即能退貪火、瞋火、癡火也。如能確實體認到這一點，就不用遠求阿彌陀佛來慈悲接引了，當下即是清涼池也。 故如有小嘍囉出現了，我們就只盯著他，而不要去嚇他，不要去干擾他。這久而久之，我們就能知道那賊窩究竟在何處？而能知道賊窩究竟在何處後，也才方便揮動大軍，直搗賊穴，而得究竟地對治消除。 妄想起時，覺照留為標誌後，即自消除：前既說，若妄想起時，應覺照後而留為標誌。但既覺照後，如已稍有功夫者，妄想即不會持續下去，而會立即消失的。 若妄想盤旋不去，或經常反覆者，即是心結之所在：但有時候，妄想雖立即消失；但過一段時間後，它又重現了。於是這盤旋不去，經常反覆的妄想，就是我們心結所在處也。 這也就說，為何妄想出現時，當留為標誌？因為必加以對照．歸納，我們才能得知心結的所在處。 這時再用對治禪觀，或竟成參疑情也：於是既知賊窩在何處，亦即知自己心結的所在，這時再用對治禪觀，則成為修觀法門。甚至如再去追究這個結，從那裡來？即變成參話頭的法門矣！ 貪用不淨觀
廣義的不淨觀，即觀察思惟其惡劣缺失處，而平衡貪愛的心裡：如果發覺我們的妄念，乃多是與貪欲有關的，如貪財、貪名、貪色、貪懶等。則經典謂：貪用不淨觀對治。
然廣義的不淨觀，乃應去思惟觀察，我所貪愛的對象，其實還有很多缺失的。以一般人為什麼會貪呢？為只看到它的好處，而未看到它的缺失，所以才覺得：它值得貪。而既從更廣泛的角度，去看到許多最初未留意的缺失；則缺失看得愈多，那貪愛的心裡當就愈來愈減卻了。 到最後，優、劣，得、失，算來算去，偏貪的心理便被矯正而平衡了。然要能真去深入瞭解它的利弊得失，還是得有更淵博的知識，更廣泛的經驗，才做得到的。 瞋用慈悲觀
不是作意而起慈悲之心，而是盡可能設身處地，從他人的觀點而著想也：如經典謂，瞋用慈悲觀。但是這慈悲，卻非用先入為主的觀念，認為我要做菩薩，我要起慈悲。這從作意心而起的慈悲，卻是大我而非無我也。
而真慈悲者，當超越「自我中心」的思考模式，而儘可能用更廣泛的角度去設身處地，去為他人著想，這才與無我能更相應也。而這時，再做的處理方式，便必然會更寬容、更圓滿。 卑用佛想
登高必自卑，行遠必自邇；有為者亦若是：如妄想很多，卻與自卑的心結有關呢？這時就找一個偉大的目標，當做我們的借鏡；而這偉大的目標是什麼呢？就是佛也。
如經典上說：眾生皆有佛性。然何以有些人，天生具善根；而有些人，天生不具善根呢？其實無所謂「天生」，唯是多生多劫累修出來的。故有謂「登高必自卑，行遠必自邇」；即使我這輩子不具善根，但只要有耐心、有毅力，一步一步地走下去，終會慢慢趨向目標的。 慢則回想無明業障：反之，如慢心的妄念很多，又如何對治？其實，既生在娑婆世界，無明橫梗如山，業障曠渺似海，還能從何起慢心呢？ 如果我們只能揀些笨拙的人、業障重的人來比，而自覺得趾高氣揚，乃正代表你沒有真正的信心。如果真有信心，何不跟佛比？跟菩薩比呢？既比上不足，比下有餘，則何慢之有也？ 調脈的說法，何類於外道？尤其有些人也許會迷惑，法師再三強調要調脈！以在不斷調脈的過程裡，即能消除業障，而成就定慧。這說法豈非與外道相似呢？ 脈非定相
譬如世間道路，不是為先有既定道路，而後人去走它，去修築它：對這些問題？我首先回答：脈非定相。我們從過去所聽到的一些名相，如打通氣脈、打通奇經八脈等，乃會使我們產生一種錯覺：脈乃是定相．定數的。故如能一條條地去打通，而到最後每一條都打通了，那你就成就了，就所作已辦了！
而以我禪坐的體驗，乃慢慢覺得它不是這麼回事。譬如世間的道路，非先有定相．定數，而後人才去行走它，或才去一條一條地修築它。 而是為應運現實的需要，故才去開通它的。當然在開通之前，也是須有人去規劃設計。可是再怎麼規劃設計，都是為因應現實的需要。 開通者，或將舊路拓寬．打直．整平，或重新規劃新路：比如為了交通的迅捷，或為了經濟的開發，而有高速公路，國道、省道、縣道之開通。而開通者，有的乃將舊路拓寬，有的乃將舊路打直。有時候，也會在本來無路處，規劃開拓新的道路。 而規劃新路者，乃以著眼處不同，而使設計有異也：於是若是規劃開拓新的道路者，則會因工程師著眼點的不同，而有不同的設計。同理，雖人天生下來，就具有一些脈相；所以舒通氣脈時，或只是將舊脈拓寬、打直。而當需要規劃開拓新的脈路時，就會因為理念．心態的不同，而使脈路有異也。 故不同的知見．不同的心態，將對應有不同的脈相：因此就這觀點而言，道家所修出來的脈相，與學密者的脈相不同，便可以接受也。甚至學禪者的脈相，會與學密者的脈相相同嗎？我想：應是同中有異也。 身心與脈相
如更就緣起而論，既每個人的理念．體質都不儘相同，則當其脈相也不同也。所以我乃必強調：脈非定相，脈非定數也。而這才與佛法相應也。
是故雖不刻意去調脈，但為知見不同故，脈相乃大異其趣：於是既學佛者的知見、心態，皆與外道不同，則脈相乃大異其趣。而這也是我再三反對用意識來導引氣脈之原因。 否則外道既也調脈，也消業障；何不能見性解脫呢？因此外道雖用心調脈，卻不可能調成見性的脈。即使能消除粗淺的業障，卻不能消更深細的業障。故終得回歸到這句話：須以調心而來調脈，非從調脈而來調心。故這便是與外道不同處也。 方法的抉擇
在正修行之初，即得抉擇用什麼方法：其次，在我們修行之初，即得以正知見的基礎，來決定用什麼方法？總不會你丟我撿，別人教什麼我就用什麼吧！
對妄想的處理
用壓抑的方式以求定，即是外道知見：同樣對於妄想的態度，何以「既不打妄想，也不壓抑妄想，而讓妄想自然呈現？」因為這才與無我的知見相應也。反之，唯用壓抑的方式，來制伏妄想；這卻是從「自我」的意識而造作的。於是既以「自我」為中心，終究只是外道見，而與見性、解脫不相干也。所以必以「旁觀默照，不迎不拒」的知見來調心，才與無我的禪法相應也。
對治禪觀
能直接穿透它，還是比較好的：同樣講到對治禪觀，如經典謂：貪用不淨觀，瞋用慈悲觀。然所謂「對治」者，是像貼撒隆巴斯一樣，只是把問題蓋住了？還是已究竟斷除了呢？如就學禪的觀念而言，還應直接去面對、去參究煩惱的根源，以徹底解決它。
以對治非加法，非以楔出楔；而是減法、滅法：故真正的對治，乃非加法。所謂「加法」者，如長養更大的慈悲心也。然長養了更大的慈悲心，就能完全消除瞋恨心嗎？未必！有些標榜為慈善事業者，在關鍵時刻，你還將覺得他很不慈悲。為什麼呢？因為他的慈悲，是作意長養的。 其次，真正的對治，也非「以楔出楔」，因為即使前一種執著消失了，而後一種執著乃又形成矣！故必與出離．斷．盡．滅相應者，才是真對治也。 修行的體驗
當修行有體驗時，乃必用正知見來自我印證；否則凡夫或以「有所得」的愿習，而成為外道門徒：有些覺受，雖然很美妙，很容易讓人陶醉沈迷，或自覺得有「成就感」，可是卻不與「無我的空慧」相應。故如執著這些覺受，乃不知不覺而變成外道的門徒。
如前所說，氣脈乃有五種層次，而為心、肺、脾、肝、腎也。故於內攝調脈時，能從最外層次，不斷內攝，而到第五層次。則待五個層次的脈障全消除後，而欲再提昇時，乃有疑情的現起。 這我們且用一種比喻：如把一切的脈相，比喻為一棟樓的話；則每層樓內，其實又有五個房間。所以我們乃從第一個房間開始清掃，然後是第二個房間，一直到第五個房間全清掃完畢，而欲更上層樓。於是當欲往上提昇時，便將有疑情的現起。 故每一層樓的脈，又有五個周天的差別：因此就一般人而言，要清掃一個層樓裡的脈，時間會蠻久的，所以疑情不會那麼快現起的。 而每個層樓內的五個房間，其實就脈相而言，即是一個「周天」也。所謂周天，就是完成一次的循環。而在循行的過程間，會有一些較容易阻塞的部位，這即是中醫上通稱的穴位也。 於是既生病者，乃為脈障不通；故用針炙來舒通此穴位的脈障，病況即能消除也。 脈的調通，大致有滲透．貫穿．周天之不同：所以真正的通調氣脈，乃要完成周天，才算打通也。而在整個打通之前，又有滲透跟貫穿的不同。 所謂「滲透」，乃是有個點，最初將近完全不通；而後氣慢慢能滲透過去了。然為障礙還存在故，通得很有限。於是從最初能滲透過去後，如再繼續用功，當滲透程度一定會愈來愈強，以至於能把淤塞的部分，全刷掉了，這才稱為貫穿。 然即使貫穿了，那只是一個穴位而已！故就算到這個點，已無障礙；而在下個穴位裡，可能還是有障礙的。而這障礙，又得經過滲透跟貫穿，才能漸次消除。 所以從一個穴位的舒通，到整個周天的完成，其實要蠻久的。所以很多人於精進禪修一段時間後，覺得脈已打通了，可是回去後卻又不通矣！此乃為你頂多是滲透跟貫穿爾，而未將整個周天清通。而未將整個周天清通者，便會很快又阻塞的。當然如更用功，要再打通就比較快了。 唯待連貫成周天後，才能轉入下個周天：上次已說過，我們的身體，本有一種自動調節的功能，故現在當通那一條脈，它自己會去規劃；而待這個周天，全打通後，它也會自然轉入下個脈系裡。 所以有時候，乃覺得：手脈以前已打通了，為何現在又不通了呢？其實，也許以前打通的，是上個層次；而現在不通者，是下個層次。以一般人既沒辦法分辨得這麼清楚，故以平常心看待它即可也。 若疑情現起，則自轉成參禪法門也：但我們要留意的是，在內攝的過程如碰到障礙，或會現起一些小疑情。這也就說，脈障跟心障其實是互相關連的，既因為心中有結，所以脈障不通。也因為脈障不通，所以心結不開。 所以欲真舒通脈障前，乃必先把心結化除掉；而在化除心結前，即會現行為粗重的煩惱或濃烈的疑情。於是或貪欲很重．瞋心很烈，而不得安坐；或突然對人生、對世間，起了很濃厚的疑情。 於是既疑情現起，即自然轉入參禪法門。故很多人於禪修過程中，最初根本未想到要參禪，可是修到某程度後，疑情卻自然現起了。 於是乎，既以疑情現起，而轉入參禪法門。則小疑而小悟，大疑而大悟，這即成為頓悟法門已。這也就說，我認為：心智唯通過頓悟法門，才能得到真正的統一與圓滿。 而從攝入中脈，再要往上提昇時，乃會產生疑情。故往上提昇者，即類似於從下個樓層，而爬至上個樓層。於是在參禪的過程，即是把疑情不斷地往上提。所以參禪時的身心狀態，乃與修定時，全然不同也。 再外延而下化：若向上到最後，而能開通脈頂，即有頓悟的覺受。而經頓悟後，必心眼更高，更寬廣也。於是再迴照世相，而能作更圓滿的統合．更智慧的抉擇，這即稱為外延與下化。 於是乎，以兼具上昇與下化．內攝與外延故，能開展出更寬闊的彈性空間來：如外延跟下化，為與眾生的習性較相應，故不用刻意去修就可以展現出來。而內斂跟上昇，卻必用心．用勁，才能有所成就。於是既能提昇，又能下化；故上下間，就能有更寬廣的空間。 同樣，愈內攝到中脈，上次於《禪悟密法》中已謂：這內攝，不是一條直線，而是一條漸近線，故將不斷地趨向於中道。而既愈趨向中道，它能外延的範圍，也必愈來愈寬廣。於是在內攝與外延間，又能開展出更寬廣的空間來。 這也就說：內攝、外延、上昇、下化總加起來，就成為一個立體空間；而這立體空間，且名之為「法身」也。法身，其實都是眾生本具有的，可是為眾生有太多的無明業障，所以根本沒辦法顯現出來。而一個禪修者，經過不斷地提昇悟境，便能使心境．視野愈來愈寬闊。所以理體的法身，雖是一切現成的；但體證的法身，卻必從覺悟後，才能展現出來的。 中脈與無分別智：如以修定而內攝，而完成前述之五種周天。如更內攝，則能進入中脈，於是以入中脈故，有類似於無分別智的現起。 所謂「類似於無分別智」者，非真證得無心境界，而只是懶得再造作分別。這也就是當氣愈趨於中脈時，向外攀緣的習性，就自然減少了，甚至會有厭離的心境。就是懶得再分別造作，而只期盼能心安無事。這如人昏睡欲眠，而不想管那麼多事也。 若如法禪坐後，以脈欲從中脈而提昇故，即將自現起疑情也：這時，其實不是想去睡覺，而是唯願擺下一切凡俗世事，專心禪坐去也。而若具足因緣，去好好禪坐，當會很快現起疑情的。而疑情一現起，你就會整個人栽進去了。所以在這之前，如果你的因緣好、福報夠，即應馬上去打禪七，甚至閉關或住山。 以我個人有這種警覺性，所以我處理世務，都不敢沈溺太久，如講經說法，半年還可以，但避免超過一年。因為在這年期間，可能疑情又將現起了；而疑情既現起，便得把一切擺下，管不了什麼弘法利生矣！事實上，這時間將到，自己會有預感的。然很多人修行了半輩子，卻根本還修不到此層次，這就不說也罷！ 亦有很多人，不是不警覺，而是太無奈，為俗累太多爾。而俗累太多，不只是居士爾，也包括太多的出家眾，雖出得了家，卻出不了枷。 其實，這疑情的現起，就禪修而言，是非常可貴的。因為這是千載難逢的轉機時刻，而轉得過，便魚躍龍門能飛天去也，是故必珍惜保握。我去年會閉關，也就為已逼到這個時刻了，必得一切擺下，專心禪坐去也。 修行生活的規劃：這也就說，我得奉勸真有心禪修者，對自己的生活，要好好規劃─有隨時得抽身的準備。我們不能沈溺在世務上埋頭苦幹，或揮動著弘法利生的大旗而南征北討。疑情現起的時刻若錯過後，或萬劫難復哩！ 於是我的生活模式，乃既每天都有打坐的定課，因為不能不配合那內在的進度。而累積一段時間後，更得完全抽身，去住山或閉關。這才能於修行進度上，不斷去提昇。 而不可如某些人，即使曾有一些體驗，然後就忙著弘法度眾生去了，因此他就不可能有第二次的提昇機會矣！ 而此時現起的疑情，乃正對應於當下的身心狀況；所以要突破，就不會太難了。這就如同，必痛到極點時，才表示快暢通了；因如非逼到極點，還不會痛得那麼厲害。同理，也為業障已逼到極點了，才會現起疑情；故既現起後，要突破，就不會太難了。但是要保握．珍惜這樣的因緣時節。 而突破者，即成頓悟的體驗也。而頓悟後，疑情消散；脈乃外延而下化，故又回復成漸修的模式：這模式之前，就已用噴水柱作比喻：噴水柱乃因為有馬達，所以能把水池的水往內攝，而內攝到極點後，就往上噴去。而待噴到頂點，它的力量消盡了，卻再向四面擴散，而掉落下來。故內攝．上昇．外延．下化，終而復始。 而禪修者，愈修行故，乃使馬達的力量愈來愈強，故能內攝得更深，能噴得愈高，而擴散得愈廣。於是生命的立體化，就在這過程中，不斷地開展出來。 以上從漸修到頓悟的模式，不是我刻意拼湊的：這個模式是我提出來的，可是，卻非我用思惟的方法，去把它拼湊出來的。各位想：也許我書看了一些，故來自創品牌吧！於是這邊加加、那邊減減，苦思了老久，終於把這個模式拼湊出來了。 而是多年禪修慢慢顯現成形，而將之理論化爾：其實，即使我書也看了一些，可是就修行方法而言，我卻安心於最單純．最笨拙的方法。很多書上教了很多奇怪的方法．神秘的方法，我只看而不練。故用來用去，也只是最呆板、最古老的方法而已。 但這呆板古老的方法，也非一成不變的；它會隨著當時的身心狀況，而作合宜的調整。故調整幾年後，這模式便慢慢顯現出來。而待顯現出來後，我才再把它架構化．合理化。 但這是人人皆同的公理，或僅此一人的個案；我就不敢斷言了：因此對於這樣的模式，我個人絕對有信心，因為已有多次的經驗。可是這乃人人皆能用之的公理，或僅是個人的公案？我就不敢斷言了！所以我也不敢大力推銷！但你們如有興趣．有信心，就自去實驗．體會吧！ 六妙門
大致次第差不多：我們把這個模式，比照古今所說的禪法，看有何同異？首先比照六妙門之數、隨、止、觀、還、淨。最初乃皆從數息而入門也。其次，如數息，數到呼吸很深細時，或可轉為隨息的方法；而隨息者，又有隨外息和隨內息的差別。
第三的止，乃指截止也。當察覺有妄念時，即把這個妄念截止，而使心定下來─這我們稱為剝除。故能從大妄念，慢慢剝除成小妄念，以至於看不到妄念，這稱為止。 第四的觀，既可以是妄念起時，留為標誌的觀；也可以是脈障現行時的內觀和不淨觀、慈悲觀等的對治禪觀。 還者，從明心見性也：第五的還，乃從明心見性而還源也。所謂萬法唯心現，故諸法的源頭，乃在心爾；是以能明心，才能「還」也。同樣，諸法森羅萬象，如溺於相，則是迷；若能見性，才是「還」也。而欲明心見性者，乃從參疑情而入也。 第六的淨，既能明心見性，那當就能淨也。所以前述之模式，乃與六妙門非常相應。 參話頭
疑情．話頭，不求而自得，且正與身心相應：其次，比對參話頭。我覺得很多人對於參話頭的最大困難處，乃是根本不知道當參那個話頭好，若隨便抓一個，其實你對它根本沒信心，而裝模作樣般地參一陣子還參不進去。如有那位善知識，告訴你：你就參這個話頭吧！於是最初好像很有信心，但參一段時間後也進不去也，於是你對它的信心又垮了。
而前述之參禪法門，疑情乃是不求而自得者。且這種不求而自得的疑情，才與我們當下的身心最相應也。 不必苦參一個沒滋味的話頭，參個五年十年，還不擔保必能開悟：以前禪宗祖師常再三強調，你不必管這個話頭是有滋味，還是沒滋味；都應用力參呀！就是參不進去也得參。而這樣死參個五年、十年，還不擔保你一定開悟。所以這實在太辛苦、太漫長了。 而這不求而自得的疑情，既與我們當下的身心最相應，則要參的話，應不必太久的。 雖不容易一悟即徹底，卻如倒吃甘蔗，漸入佳境也：或說，它不可能一次就大悟徹底。因為既脈障，是一個層次一個層次去慢慢剝除的。但事實上，禪宗祖師裡，能一次就大悟徹底的少之又少，包括六祖慧能大師都不是一次就大悟徹底的。 所以若能從不斷地消除業障中現起疑情，這卻像倒吃甘蔗一般，路唯愈走愈坦蕩，愈走愈安穩，而漸入佳境也。 內觀法門
在攝心調脈中內觀，乃定慧雙修．身心俱進也：下面再來比照南傳的內觀法門。以內觀法門多強調「觀身受法」，且觀身受的時機，不限於禪坐時。如在日常中觀身受，即心既比較粗，且自我主導的成分太濃，而不免於自我暗示也。同理，即使於禪坐時觀，以次第分明故，亦難免有自我暗示的成分也。
而這模式，乃是於攝心調脈的過程中，去內觀。故既心比較細，同時又能避免於自我暗示的可能也。尤其於攝心調脈的過程中，去內觀，乃能身心俱進．定慧兼修也。 從漸修中，自轉成頓悟法門也：最後若內觀到某種程度，則現起疑情而成為頓悟法門。而在南傳的內觀法門裡，並不奢求頓悟的可能。或即謂有頓悟者，也不出三法印．四念處的範圍。故與禪宗的明心見性，還有天淵之別。 在南傳的內觀法門裡，即使用「分析空」分析得很細微，或觀無常直觀到剎那的變化，而能把一些執著化除。可是對整體生命，卻不能從更宏觀的視野，而作更圓滿的統合。 而如能從參禪而頓悟的話，則心靈層次一下子提高了很多，故既視野更寬廣，也就統合得更圓滿。所以修行最後，還是要透過頓悟，才能完成更高的心靈境界。 密教法門
無他力附身之虞：最後再比照密教。現在密教雖很流行，但我總覺得學密很不可靠。因為很多修法，都有所謂的本尊．護法，而這些本尊．護法，其實就是天龍八部中的夜叉。我們都會批評外道，乃是鬼神附身；而密教，其實多數的修持方法，都跟鬼神附身有關。
譬如三密相應中，觀想本尊初從頭頂，下降到心輪，然後遍佈全身。這觀想方法說白一點，乃是引狼入室，為鬼神的附身，打通脈路也。故修起來雖覺受多、進步快。但這真是你修出來的嗎？還是鬼神附身而有的幻覺呢？ 其實也沒有人真搞得清楚，而這些夜叉，並未得菩薩的證量，所以都還有貪、瞋、痴，故那一天你不聽話，他們會修理得，讓你走投無路的。 今天利用附身的方法來修行，修到最後會有什麼成就呢？下輩子成為他們的眷屬爾，也就是天龍八部下的小嘍囉也。其實不管從布施、持戒、禪定，而欲昇更高層次的天，倒還沒什麼困難。因此，我們為何要借用他力的加持，而修成他們的眷屬呢？多麼不值得！可是這種話，沒有人會講得這麼明白的。 觀念更直截了當，而方法更簡單明確：如就修行的方法而言，密教的次第嚴謹，似一層山又一層山，一重水又一重水；且在這重山時，你絕看不到下一重山，除非你死心塌地的依止於上師座下，否則茫無出路的。而我講的模式，卻是直截了當，從初上路到終結，都沒有任何隱瞞地，全告訴你了。 至於認同與否？這就看個人去抉擇了。以上從數息、修定、調脈、內觀，到參禪頓悟的模式，就講到這裡為止。 |