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| 安心立命於資訊時代 | ||||
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在講這題目之前，各位且先看開場的圖檔─圖面的背景是黃河，在河上有幾隻鴨子正悠遊自在地游來游去。為什麼會選擇這張圖片作為開場呢？因為我覺得：資訊時代其就像黃河一般，既黃沙滾滾，又水流的衝擊很大。故很多人若沈淪其中，根本就站不住腳了，更何況能悠遊自在呢？所以欲悠遊自在於資訊時代中，卻非等閒功夫也。
其次，在正說講題之前，首先表明我的立場：今天我所講的，只是為說明我某些的看法而已！當然我的看法，乃有很多跟別人不同者；也就是為有很多跟別人不同者，所以才有講的必要。如果都跟別人類同，就不需要我來講，也不需要你來聽。然可能也因跟別人大不相同，所以會對某些人造成極大的衝擊或反感。 因此，我首先聲明：以下所說，只是表明「 我個人」的看法而已！乃與任何團體無關。因此，如果我所說的，太惹你的反感；你就直接批評我好了，乃跟任何團體無關。 其次，對於演講的內容，各位如果覺得我表達得不夠完整，故有問題要問；如時間夠的話，我會讓各位發問。如現場時間不夠的話，各位也可利用e-mail來與我聯絡，我會視情況而回答。但是，如果你覺得很不以為然；我乃不願多花時間而與人作一來一往的辯護。以上，首先聲明我的立場。  講者是何方人物？
其次，要講這樣的題目，那講者又是什麼人呢？因為，法師給很多人的印象，總似棲身於深山古廟間，乃跟時代的腳步隔得老遠；怎能夠講這題目呢？而我之所以會來講這題目，乃因我且自認為：能悠遊在兩個世代間。是那兩個世代間呢？且用兩張圖片說明：
白蓮花的象徵
現首先看白蓮花的照片，我最近就住在白河鎮上，故閒遐之餘，便帶著相機到處去拍蓮花。蓮花自古以來給人的印象，就是出淤泥而不染；尤其是白蓮花，給人的感覺更是純淨、聖潔、脫俗。這是「雖在世間，而不共世業」的第一種象徵。
台北街頭的情景
第二張乃是各位更熟悉的照片─台北街頭的情景。事實上，台北街頭應該比這還忙亂，因為我去拍的那天剛好是颱風天，所以車子卻無平日那麼多；而且時間是下午三點多，還非顛峰時段也。但在車水馬龍中，就已讓人覺得喘不過氣來。
這是我兩種不同的身份，兩種不同的省思空間，遂造就了此號人物。以下乃更詳細說明，在不同世代中的心理狀態。 電腦的使用：文書．簡報．ＶＣＤ的製作
我在大學時，雖主修的是工科─台大機械系，但後來我還是下定決心而學佛、出家了。出家之後大概有十多年，乃跟科技文明相當疏遠；當然早把原來學的機械，全都丟一邊去了。
直到後來，因為使用電腦，才再連上高科技。為什麼會用電腦呢？其實，最初也不過是為了整理文字稿而已！乃為將講課的內容變成文字稿，以方便保存或流通，因此才開始使用電腦。以在最初一兩年中，就只用文書軟體，頂多偶而傳真。所以雖已使用電腦，但對整個資訊時代的時空背景，卻還不曾深入過。 後來，我才開始使用簡報軟體講課。於是因為使用簡報軟體，就更牽涉到繪圖、影像等相關軟體；於是便對周邊的軟體、硬體，涉獵得更多了。最後，為我講課都有錄影，而錄影帶乃不易保存爾！於是為了將之轉成VCD，我又增加了很多設備。 於是幾年下來，我對電腦相關的配備，尤其有關多媒體部分，就比一般人深入一些。這是首先講到因電腦的使用，使我重新接上尖端科技。 數位相機．手機．ＰＤＡ的使用
後來，因為我喜歡遊山玩水，喜歡到處去拈花惹草！所以又買了數位相機！至於手機，對現代人來講，本不足為奇。但是就我而言，是可以不買；而若要買，卻還得精挑細選才行。於是為了買數位相機．手機，又使我更關切於新時代的產品。不管相關的雜誌或網站，我都常去閒逛哩！
至於PDA的使用，卻是上星期才買的。其實，我已有桌上型電腦、筆記型電腦可用，可是如只一點點資料，也要開機關機，卻還嫌麻煩；更何況，出門時還挺累贅的。而現在，拜高科技的方便，又有PDA的現世；所以我又趕上時代的列車，去買一台陽春型的來試試，覺得還算滿意哩！ 個人的網站．完整的通訊系統
各位可能已知道，我個人大概在兩三年前就設有網站，而把一些文章直接上網─因為從一篇文章的完稿，到出版一本書，時間要隔蠻久的。而如果已有網站的話，便能在短時間內讓全世界有興趣者，皆能很快分享也。
因此在這資訊時代中，就我個人而言，已有蠻完整的通訊系統─不管是電話、手機、e-mail、網站等，其實已夠方便了。古人謂「秀才不出門，能知天下事」，而今天乃「法師不出門，能度天下眾」也。 電腦雜誌與３Ｃ用品
我個人大概是因過去是學理工的，所以不接觸高科技也就罷了；而一旦接觸後，就後勁十足，所以也經常看一些電腦雜誌或3C用品之類。對某些人而言，我已有專業級的素養了。
科技法師的稱號
兩三年前，我到福嚴佛學院演講時，因為是帶著電腦、投影機和一些設備去的，所以他們院長，就封我為「科技法師」。
有一次和幾個信徒聚會，剛開始他們都問些研經、打坐的問題！最後有一個人，好不容易等別人都問完了，才說：「師父！能不能請教一個有關電腦的問題？」大家聽了，都笑得合不攏嘴！不只笑他：何以問這不正經的問題？也兼笑我「不務正業」吧！ 為什麼一個法師還要管那麼多俗事呢？不過，他何以不問別人而要問我呢？殆為我已有專業級的素養吧！這是首先講到在資訊時代的一面。 有一半時間在山中，二千公尺的山中
雖有完整的通訊系統，但其實很多人卻都找不到我─因為我有一半時間，是在山上過的。所謂在山上，並不見得是在閉關用功哩！為什麼常在山上呢？因為山上的時間更好混也。
因為我發覺：在都市裡，若無所事事，心裡便會焦躁無聊，而不得不忙著去打殺時間。而在山上，若也無所事事，卻時間很平淡地就滑過去了，都不會覺得無聊。當然如你想專心看書、禪坐或整理文稿，山上更是方便而無閒雜。 所以我喜歡住山，而且這山，還不是那種三五百公尺的小土堆，而是二千公尺以上的高山。中國字很有意思，人在山中就是「仙」；所以能住在二千公尺的高山上，殆已成了「半仙」。反之，人在谷中呢？唯「俗」不可耐爾！ 既無報紙，也無電視
於是既有一半時間是住在高山上，那裡當然就沒有報紙可看，所以我已習慣不看報紙；既在上山不看報紙，也下山時不看報紙。說實話，我覺得報紙是很不合環保的，因為內容有很多都是廣告。
山上大概還可以看到電視，不過卻無所謂的「有線電視」。然我也是不看電視的，既上山如此，也下山如此。 隔斷紅塵三千里，人情世事兩茫然
因此跟整個時代，可說是在半脫節的狀態中。這是我山上的一張照片，你看！山在虛無飄渺間。所以有一次我就開心地寫道「隔斷紅塵三千里，人情世事兩茫然」。以及「奇萊山中無歲月，雪映嶺上有禪天」等句。
有些信徒也上山住了幾天後，乃告訴我：連妄想都打不起來了。我說：是啊！萬有引力乃跟距離的平方成反比。所以你住得愈高，世事對你的吸引力就變得越小。於是本來在世間中，覺得很急切、很重要者，卻變成皆無所謂矣！ 日出而作，日沒而息，資訊於我何有哉？
我在山上的習慣，是約兩個星期才下山採購一次；而這中間，也許還看不到人，所以連著一星期不開口講話，對我是很正常的。至於跟外界會有什麼連絡嗎？除非颱風天，才上網查消息。
由於平日很少與人接觸，所以「日出而作，日沒而息，資訊於我何有哉？」在山上，即使跟外界脫節，其實也無所謂。那像都會區的人，常有一種恐懼感─怕跟不上時代的腳步。 其實像我這樣的人，即使一年不與外界連絡，我都不用擔心會跟這個世界脫節，為什麼呢？等一下會再提到。 充裕的彈性空間．時間
有一年我到瑞芳，知道那邊有一座寺廟，不止有瀑布，且又提供僧眾去閉關。所以我就毅然決定，到瀑布下住了一年多。
又有一次，我到馬來西亞去講課。那課程最初只安排了一星期而已，所以在台灣買機票時，就買了月票─就是得一個月內往返的回程票。結果去到馬來西亞不到一個星期後，他們就幫我換成年票也；而我也真的，在那裡待了將近兩個月才回國。且在兩個月中間，我還不需要跟台灣聯絡哩！ 我講到這些，是什麼意思呢？就我個人而言，我覺得自己還蠻富裕的─但這富裕，卻不是因為我有錢。如就錢而言，跟各位比起來豈不汗顏。故我所謂的富裕，是指有相當大的「彈性空間」。 故我看到瑞芳的瀑布喜歡了，就去住一年；到馬來西亞開心了，就多留它兩個月。別人去白河鎮觀賞蓮花，多是早上去下午回，而我乃準備在那邊住三個月哩！ 這有充裕的彈性空間，對現代人而言，卻是不可思議者。為多半的人乃將行程，排得滿滿的，故皆動彈不得也。而我的行程，既隨時可增加，也隨時可刪減。 雖有手機，而常不開機─是你急，而非我急
以我平日即很少跟別人連絡，所以即使閉關一年也沒關係，即使出國兩個月也沒關係。因為有關我的事情，本來就很單純的，而且都已事先規劃好了。
或問：那你又何必用手機呢？其實，我的手機是拿來當公共電話用的。即要用時，才開機；而用過後，即關機矣！所以即使留言給我，也不見得有用；因為我乃未養成「無事去聽語音留言」的習慣。 記得，最初於山上時，乃未裝電話。所以有些人就跟我說：「法師！還是去裝電話吧！至於錢，您且不用擔心。」我說：「我非擔心錢的問題！而是擔心會噪音頻繁。」他們又說：「如果有急事找你，該怎麼辦？」我說：「急是你急，又不是我急。」 在座各位，你也敢回答說：「急是你急，而非我急嗎？」相信在今天的社會中，沒幾個人能這麼篤定而悠哉的。 不忙不亂．悠閒自在，乃人間的「剩閒」也。
於是很多人都說我有福報，然不是因為我有錢而說我有福報，而是因為我有閒而說我有福報。所以，云何有福報呢？乃竟成為人間的「剩閒」爾！什麼意思呢？剩者，就是局外人也。如有些人常罵人說：「你到一邊涼快好了！」於是聽者，就覺得很難過，好像被剝奪了什麼權利。而我這種人，卻挺喜歡別人請我到一邊涼快，當局外人去。
甚至如有人批評你「不務正業」，你聽了也不會有什麼好受的。而我卻是篤定地：以「不務」為「正業」也。於是既以「不務」為「正業」，又怎能不悠閒自在呢？ 共業中的不共者
這也就是我今天所要講的主題：如何成為共業中的不共者？以資訊時代給我們的感覺就是忙、茫、盲，這是共業使然。要憑個人的努力，而改變時代的共業，我覺得是很困難的。但是透過覺悟與努力，卻能使自己或少數跟我們相應者，能成為「共業中的不共者」，便是我們所要努力的方向。
資訊的流通，不等於智慧的深廣；甚至資訊的過度流通，或將妨害智慧的成長。 現代資訊的流通量雖然很大，但是資訊的流通，卻不等於智慧的成長，不等於智慧的深廣。這情況就像我們以前於考試時，便連趕夜車，而去應付考試。雖分數也能考得不錯，但大都考完就忘了，而無法在心裡留下深刻的印象。而智慧者，乃需要經過長時間的發酵、沉澱、結晶也。故若資訊流通速度太快，而沒時間讓我們去發酵、沉澱、結晶，則現代人的智慧卻比以前人膚淺也。 甚至資訊的過度流通，或將妨害智慧的成長。所謂「或將妨害」，並不是說「必然」，卻「極有可能」。為什麼呢？因為若資訊流通得太迅速，則很多人光要去吸收這些資訊，便已經很匆促了；那有時間、心情，再去作智慧的提昇呢？於是資訊越流通，反而智慧越不足。而智慧越不足者，就越不容易安心立命於此時代中。 無常迅速．狹隘侷限．虛偽幻化
不只不能安心立命，或將造成更大的徨徬與迷失
何以資訊不能讓人安心立命呢？這乃與資訊的特性有關。因此下面我們便來分析資訊的特性： 一、就是無常，即變化的速度非常快。我的第一本文集《一葦過江》，到目前已出版十多年了。上次改版時，主編問我：有沒有什麼需要修改的。我看過後，說「都不用改」。因為關於佛書，何止十多年不用改；甚至百千年，也不必改。但如果是有關資訊的書，說白一點，三個月後你不是「必須改」，而是根本就不用再去看了。 以前我常看電腦雜誌，而電腦雜誌如過期了，就興趣缺缺。甚至過三個月後，就可以丟一邊去了。有很多書如你寫的速度不夠快，則可能還沒出版，就已過期了。譬如你寫的是WORD 97，正埋頭苦幹間，不意WORD 2000又已上市了。於是WORD 97，就被淘汰出局也。有關資訊產品的流通速度，相信各位都比我有切身之感。 二、速度越快，則視野會越小。尤其科技的世界，本就是分工合作的。故「大學」所學的，其實卻沒有「小學」學得廣；至於碩士班、博士班，更是越學越狹隘。所以我經常調侃「專家」，乃是鑽牛角尖的「鑽家」；甚至只能「鑽進而不能鑽出」的鑽家。於是乎只鑽牛角尖，究竟是能自得其樂呢？還是不能安心立命也？ 三、虛偽幻化，過去人認為「眼見者為真」，而現在即使眼見了─非現場所見，卻未必是真。像數位影像，如果經過專業的軟體處理後，便很難判定是真是假？甚至視訊，也可以重新剪接。尤其是數位錄音，更方便作插播和剪接。所以現在，即使眼見了，耳聽了，卻未必是真！甚至很多在網路上散發的謠言，更難判斷它是真是假？至於用「３Ｄ動畫」所塑造出來的世界，更是「心想事成」，隨便你怎麼搞都行。 於是乎，這麼無常迅速、狹隘侷限、虛偽幻化的資訊，可能讓我們安心立命嗎？不只不能安心立命，甚至會形成更大的徬徨與迷失。 就像我們要買一樣資訊產品。有人說：你今天買了，明天就要後悔。因為過一段時間後，又將推出功能更強、價錢更便宜的產品來。於是乎，在買跟不買間，就已經很猶豫了。總不能永遠不買，而買了又不能不後悔！ 其實對我們買者而言，「買和不買」間，也只是差別幾千塊錢的小事而已！就已這麼讓人猶豫了。至於對一個經營者而言，要開發任何產品，一投資下去，便是千萬、上億的金額，可想而知那壓力，更是焦灼難堪。所以要在資訊的事業裡，能讓自己安心立命，真是不可能哩！接著，再談到智慧的特性： 歷三世而不移．放四海而皆準．日用而不離
知性的層次：資訊．知識．智慧．真理
所謂智慧者，是指既過去如此、現在如此，也未來如此的準則。像剛才提到我第一本文集《一葦過江》，何以到現在，都不用再修訂呢？因為它是有關智慧的書。故佛經到目前為止，已經二千多年了，而我們今天還在研習；甚至再五百年、一千年後，這些經典必然還是有它的價值。故以過去如此、現在如此、未來也如此，才稱得上是「智慧」也。 其次，放諸四海而皆準，也是一樣。佛書不只印度人讀、中國讀，現在西洋人也在讀。必到任何地方都用得上，才稱為智慧也。 三、日用而不離。真正的智慧應該是在日常生活中，到處都能運用得上，才稱為智慧。故它跟科技的產品很不一樣，以科技產品都有非常「特定」的用途。譬如掃描器，你要掃描時雖不能不用，但不掃描時就完全失用。我的掃描器，因太久沒用了，不只蒙上厚厚的灰塵，甚至已故障了。 而智慧不然，它是你從早上起床到晚上睡覺，一切待心接物的準則；故即使只是動心起念，都與智慧脫不了關係。 因此，要真正的安心立命，乃是要將心安在智慧之中。於是，我乃將知性的層次，分為四種： 第一是資訊：如剛才所講到的。 第二是知識：像現代所開發出來的新知識，不管是物理學、化學、生物科技等都屬之。知識原則上，也可以越發展越細緻。但它跟資訊，還是有些不同：以資訊是流動性，故速度很快；而知識大致是累積性的，故還比較穩定些，像物理學、化學的道理，雖是以前學的，然到現在還是很好用。我們再用一張圖形表示：都是書！抱得滿滿的。 第三是智慧：智慧雖很難用科學的儀器來衡量「這個人有沒有智慧？」但是有智慧的人，在處理一些事情時，他的表現乃跟一般人大不一樣。甚至有智慧者，在面對逆境、險難時，他的情緒又跟一般人大大不同也。 第四是真理：真理是什麼呢？「萬法歸一」，一切資訊、知識、智慧，皆不出此中。無量為一，一為無量。 以上，知性的四個層次，我們且用「金字塔」的圖形來表明：  金字塔的結構
資訊的流通．知識的廣博，未必即是智慧
然智慧的成長．真理的覺悟，乃必有資訊與知識的基礎
以資訊跟知識乃是在金字塔下面，所以底部非常寬廣；而智慧跟真理則是在金字塔上端，所以越收就越小，但也越來越高。 以目前大家比較重視的是資訊的流通跟知識的開發，而未在智慧的提昇跟真理的覺悟上多用心。於是從金字塔的架構中去看，乃很容易確認：資訊的流通、知識的廣博，未必就能增長智慧。因為若只逗留在第一、第二層中，即不能成長智慧。 但是智慧的成長、真理的覺悟，卻必須有資訊和知識的基礎。這情況就像大樓，不管蓋得多高，總是得從底層蓋起。所以因為資訊的流通、因為知識的淵博，現代人有條件能比過去人更有智慧。可是剛才又說到：我卻認為現代人未必比過去人更有智慧。為什麼呢？因為不在這方面用心爾！所以能不能有智慧，但看我們是否善用這些資訊跟知識？ 唯安心立命於智慧與真理中
講到這裡，我的重點已很明確了：就是欲安心立命於這時代中，只有從資訊、知識的基礎裡，去提昇為智慧跟真理，才能真安心立命也。
從差別相中，去歸納．覺悟共通性
於是乎，如何從資訊、知識的基礎裡，去提昇為智慧跟真理呢？以金字塔的下面是「差別相」，故可越分越細，但總是枝末爾！而金字塔的上端是「共通性」，故可越收越尖，而歸於根本也！
故要用心於從林林總總的差別相中，去歸納出比較規律而統一的原則。當然於諸「定律」間，還是有「高低、廣狹」的差別。因此何者才是「萬法歸一」的真理？便得花更多的時間去參究、去覺悟的。 於是既萬法，都不出此原則。則這真理，就能成為我們立身處事的準則。它像羅盤一樣，可隨時隨地來調整我們的方位，以確定自己該航向何方？這我們且用一個比較新的名詞：所謂智慧，就是一個「全方位的導航系統」。因此在越雜亂的地方，在越無常變化的時節裡，我們越需要一個高明的導航系統。 理性的終極歸宿
既這個導航系統，乃是來自於生命的現象，經過理性的提昇，而最後能覺悟到的真理。因此這理性，卻非只在差別的事相裡作分析而已，更且要在差別的事相裡作歸納與統合也。
雖現代的科學，乃比較重視於分析，而分析後所造就的科技世界，也是相當偉大的；但是要真安心立命，卻不能只靠分析，就能成辦的。而東方人比較重視的是統合，因為唯有統合，才能覺悟出更圓滿的道理來。 因此，對於一個理性者而言，其終極歸宿，乃是智慧跟真理而已！所以下面，我們再來檢討一個問題：就是科技跟人文之間。 科技與人文相衝突嗎？非衝突，非不衝突 我相信在這個時代中，敢直接講「有衝突」的人，大概很少。因為現代人還是寧可「當好人」嘛！故不能明講「有衝突」也。但是既存在的問題，如沒辦法直接挑出來而加以釐清，則儘管講「不衝突」，卻於事無補也。 因此，我今天單刀直入提出個人的看法：科技跟人文是不是衝突，關鍵在於「用者是誰？」或「如何用法？」故會用的人乃不衝突，而不會用的人就必衝突也。 Nokia科技來自於人性
「科技來自於人性」這是Nokia的廣告詞。然這句話，其實有它雙面的意思；而Nokia之以這句話，來當作廣告詞者，但為祇看到其中善的一面而已。至於負的那面，我們等一下會詳加說明：
尖端科技
最進步，最高明者？既尖端，即是末端也
對於科技跟人文衝不衝突？我想從「尖端科技」說起，相信在園區裡工作的人，都非常自負於能從事於最尖端科技的行業。因為「尖端」給人的印象，就是非常進步、非常優秀的。而這種優秀超前，其實是西方人從《進化論》而有的價值判斷，就是後來者一定比舊有者高明。所以既稱為「尖端科技」，當然是最高明、最優秀者。 但我們如從另個角度來省思的話，則看法便全然不同也。以尖端，就是末端。不信的話，各位看看我們的手指，所謂「指尖」是什麼意思呢？乃謂手指的末端爾！故醫學謂之為「末端神經」也。 如以職業分工而言，既越分越細，當越細即是越末端。這就像一棵樹，從根本而分枝，而愈分到末梢，即愈尖端也。 甚至我對「尖端行業」，別有會心的體驗：如果是愈傳統的行業，如農工等粗活，大概都得用腰力或臂力去打拼；而尖端行業者，既不用腰力、臂力，也不用腕力，大都只用手指尖去按按鍵盤就行了。子曰：「四體不勤，五榖不分。」何謂尖端行業呢？ 雖尖端給我們的感覺是非常銳利而有力的，故以針尖一戳，就很多東西會被穿破的。可是越尖銳的話，其實也越容易受折損。故一根針最先折損、殘缺的，大概都是針尖吧！ 因此，我以前就曾說過：如果就安心立命而言，我不建議從事於尖端行業。因為愈尖端者！必然受到的壓力會比別人大。以佛法而言，所謂尖端乃要匯集很多的因緣、很多的條件，才能形成這尖端的形象。而這些因緣、條件，卻隨時隨地都在變化，所以尖端的行業亦不得不隨波逐流而動盪不居。 因此，雖尖端的行業最賺錢，但尖端的行業其實也是最敏感的。故經濟景氣稍差一點，尖端行業便將受很大的影響。而傳統的行業，吃的、穿的、住的，不管景氣如何，還是要吃、要穿、要住啊！所以雖也受到景氣的影響，卻不會有那麼嚴重。所以「尖端就是末端」，各位再回去好好省思一番。 古人云：末道小技，大丈夫不為也 君子重本，本立則末生
於是既屬末端，則古人早云：末道小技，大丈夫不為也。為什麼不為呢？不是說它沒有用，不是說它賺不了錢；而是為不能安心立命也。
所以古人又說：「君子務本，本立則道生。」必從生命的本中，才能安心立命。因為既得根本，則從根本再繁衍到枝末，便如順流而下，乃很容易爾！反之，只雕琢於枝末而要悟本，卻像逆流而上般地困難。 科技來自於人性：人性是本，科技是末 科技的發展，乃為滿足人性的需求 所以Nokia這一句話：「科技來自於人性」，乃昭示了：人性是本，而科技是末；故像兒女來自於父母一般。為什麼說「人性是本，而科技是末」呢？因為科技的發展，乃就是為了滿足人性的需要而已。各位想想是不是這樣呢？因為人性有諸般需要，所以我們發展種種科技，來滿足這些需要。 於是Nokia以這句話來勸勉他的使用者：你們放心使用吧！既科技來自於人性，則「跟我來」就絕對不會錯的。 但是人性，就必然是對的嗎？非也！以人性既有善良光明的一面，也有罪惡醜陋的一面。於是乎，既人性有善惡，何能科技無瑕疵呢？因此下面，我們得再剖析「人性是什麼？」 生活的需要：食．衣．住．行．育．樂
相信各位對於食、衣、住、行的需求，必已很清楚；而科技之用來滿足這些需求，也是明顯可見的。譬如：食物，以前的食物多無法保存得很久，而今天可以用冷凍或製成罐頭的方法來保存它。故雖在台灣，也可以吃到美國的蘋果，可以吃到瑞士的乳酪。同理，衣服亦然，各式各樣的材質都有，有保暖的，有透氣的，有好洗的，任君選擇。至於住的方面，以前多只能住平樓，而今日因為科技的發展，既可以蓋到五十層樓、一百層樓，往上發展；也可以拎著一個輕便的蒙古包，而到處去露營或流浪。行，當然就更明白了，因為不管是汽車、火車，還是輪船、飛機等，乃都是因應人類生活的需要，才發明出來的。這些既是明顯可見的，故我不需要多說也。
心理的需求：安全感．歸屬感．成就感 人性除了生活的需求外，還有心理上的需求：如安全感。現在很多人家裡裝有保全系統；這也是用科技方法，來滿足此需求的。至於歸屬感與成就感，科技在這方面，便顯得較無能為力矣！因此只是發展科技，其實並不能完全滿足人性的需求，這也是很容易理會的。 無明的需要：貪．瞋．痴．慢 貪者：貪色─色情光碟 貪懶─好逸惡勞 慢者：速度感與征服感 但是就一個宗教師來看，眾生的需求有些卻是病態的，乃是從「無明」習性─貪．瞋．痴．慢而衍生的需求。貪，最明顯的就是貪懶。我常說一些科技的發明，就是為這些懶人而發明的：因不想走路，所以發明汽車；因不希望多花力氣於工作上，所以發明機器。科技真是大大地滿足了我們「好逸惡勞」的習性。但是，真所有的問題都完全解決了嗎？卻不見得！由於機器用太多了，所以運動量不夠；而運動量不夠者，再蓋很多健身房，來讓他們運動、運動。又因機器用太多了，所以消耗能源，所以污染空氣、所以地球有「溫室效應」……不是何苦來哉嗎？ 無明的需求，其次有「貪色」。目前市面上有很多色情光碟，這也是人性的需求嗎？當然每個人的看法未必一樣。但市面上既有這麼大的流通量，可見需要的眾生，還是大有人在。而今日的科技，卻能廉價地供應這些產品。但這是解決了問題？還是製造了更多的問題呢？ 科學的發展，除了為懶人製造一些懶工具外，也為另一類眾生創造出「速度感與征服感」，什麼都要快、要快！其實我常想：那麼快，作什麼？即使你已省下很多的時間後，你又要幹嘛？省下的時間，乃為去製造一些更快的產品來。這種思想邏輯，是不是有問題呢？或者省下太多的時間後，再忙著「打殺時間」。甚至如果「打殺」不了，又覺得「無聊得要命」。這也是何苦來哉哩！ 甚至諸位，一定很清楚：最好的電腦是拿來幹什麼的？不是拿來處理文書、不是拿來作簡報，而是拿來玩GAME的。因為要玩GAME的電腦，CPU都要很快，而加速卡一片就好幾萬塊錢。你就是沒事幹，才來玩GAME的，有什麼好急的呢？然不得不用這些頂尖配備者，也只是為滿足某些眾生的速度感與征服感而已！ 因此，雖謂「科技來自於人性」，但若人性本身就是有缺陷的，而科技又盲目地迎合它，就會造就出一個病態的世界來。 如醫藥．健康．教育等 既能滿足常態的需求，又無後遺症 因此，要辨別科技跟人文衝不衝突，首先就得從「滿足什麼需要」來判定。故如為滿足「常態的需求」而發展出來的科技，便不與人文相衝突也。譬如醫藥、保健、教育等，皆是人間正常的需求。故從此而發展出來的科技，便是人類的福音也。 其次，除了能滿足常態的需求外，也希望於製造使用科技產品後，沒有明顯的「後遺症」。事實上能夠完全避免後遺症者，可說「沒有啦」！因為這乃牽涉到中國所謂的「五行生剋」：既有生，必有剋；故世界上不可能有完美的產品。 但還必確認：這些後遺症完全在人類可接受的範圍內，才能去研發、製造、使用。故以能滿足常態的需求，又沒有嚴重的後遺症者，便科技的發展不與人文相衝突也。 為滿足病態的需求，而發展出來的科技
雖能滿足常態的需求，但有嚴重後遺症者
反之，為滿足病態的需求，而發展出來的科技，即與人文有衝突也。這就像剛才所講的，很多人喜歡玩GAME。玩GAME有什麼意思呢？這些對生命的提昇，有任何意義嗎？或如色情光碟之類。
現代的年輕人都喜歡比看「誰炫」，但炫不炫卻不是從有知識、有智慧去比，而是都在一些微不足道的小節上比來比去，這當然不是常態的需求，但現代的科技也以滿足這些需求為己任，這就免不了惡化這世界了。 或者，有些科技產品，雖能滿足常態的需求；但有蠻嚴重的後遺症。而在「商業掛師」中，還是生產上市矣！這便與人文相衝突也！ 然而何者是常態的需求？何者是病態的需求？靠誰來判斷呢？ 以上科技跟人文衝不衝突，癥結在於它能滿足那些需求？以及它所造成的後遺症有多嚴重呢？這是就理論上說，可是實際上，靠誰來判斷呢？ 我們不可能靠立法院投票，來表決這產品要不要發展？要不要上市？甚至在社會中，也尋不出一個具公道的權威人士，可以來判定。通常見到的，都是專家們「公說公有理，婆說婆有理」。甚至他們是否真夠權威、真夠公道，都是個問題呢！ 以沒有一個公定、客觀的標準可判定：什麼是常態的需求？什麼是病態的需求？這是人文上最大的缺失。因為科技產品的性能，雖很容易用儀器，就可鑑定出來；但其對人類的功過，有時候過了幾百年都還不能定論哩！ 沒有智慧的人，根本無能力判斷也─靠直覺．本能 因此什麼是常態的需求？什麼是病態的需求？沒有智慧的人，那有能力去判斷呢？其實說白一點，沒有智慧的人根本不用判斷─因為他根本未意識到：有判斷的需要。於是一切靠直覺、甚至靠本能去反應，而直覺跟本能卻經常是錯的。 但是在「商業掛帥」一切向錢看的共業中，乃以「能促銷」者，為判斷的準則 不只必把病態當作常態；而且還把常態搞成病態 以愈病態，就愈需求，就愈賺錢
但是在目前，卻通用一個簡單的判斷標準：就是能夠賺錢者，就是好商品。故一個產品開發出來，如市場反應熱絡，就表示這產品已開發成功。於是乃有更多人朝這方向努力，以開發出更多相似的產品來。
但是很多人購買、很多人需要，不見得就代表「它很健康」。這就是我常說的一句話：能一呼百應者，乃為你與共業相應爾！但這只能用在修行人身上，作為自我檢點的準則。 而在商場上乃要一呼百應，因為必越多人買，才能越賺錢爾！因此以商品的銷售量，而作為判斷標準的話，必然會有很大的偏失。就以需求而言，如屬於常態的需求，大部分會有較大的彈性空間，比如穿衣服，若只為蔽體或保暖，則選擇空間會蠻大的。 但如果演變成病態的需求時，便只能任人宰割。比如時髦的服飾，再貴你也非買不可。比時髦，在我們看來是不太健康的心理，但是商人就是要把這種心理擴大。為什麼呢？因為越擴大，就有越多的待宰羔羊。 所以在「商業掛帥」一切向錢看的共業中，商人不只要把病態的需要，當作常態者來經營；更且要把常態的需求，搞成病態。因為越病態，才需求性越高。而需求性越高，他就可以既厚利又多銷。 因此，科技的發展本來是屬於中性的，沒有所謂的價值判斷。但如以科技而從事商業行為，它就不是中性的。以科技的發展到今天，我卻有蠻大的感嘆：像錄影帶好了，以今天的科技當可製作出非常完美的錄影帶─這完美，我乃指畫質而已！可是內容呢？卻沒什麼可看的。 為什麼現代人只醉心於技術上的發展，卻在人文方面，反如此淺薄呢？同理，我們要聽貝多芬音樂，只要小小的收音機便可滿足了。甚至雙聲道的音質，就已不錯了。但是現代人就是非得花上幾十萬、上百萬去搞音響。聽音樂跟搞音響，是兩回事啊！何以現代人寧可花大錢去搞音響，而不願靜下心來好好聽音樂，這豈非也是不可思議的事呢？其實，卻非不可思議。因為一切都是商人搞的鬼！ 而今日的商場，乃瞄準「年輕人」為促銷對象；而年輕人的心智，唯愈不成熟爾 到今天為止，我們又可以看到：很多資訊產品乃是瞄準年輕人為促銷對象，而年輕人在我們看來心智卻是未成熟也。於是既不成熟，卻愈去迎合他們、去滿足他們。其實對整個人文的發展、心智的提昇皆是有負面的影響。 故從發展科技以來，比較敏感的人便慢慢發覺：科技與人文之間，有些鴻溝。但問題的癥結究竟是什麼呢？卻未必能透徹明白。故某些鄉愿人士還寧可說：科技與人文間，毫不衝突。 其實癥結乃在：科技的發展雖是為滿足人性的需求，但人性的需求有時候卻是不健康的。 愈先進的科技，愈服侍於人類最原始的本能
放眼今日的資訊產品，我有一種蠻深的感慨：很多最新的科技，其實是去服侍於人類最原始的本能。如果你不相信，且去看看現在什麼光碟最暢銷，什麼GAME最受歡迎？大概不出色情、暴力或角色扮演之類。
雖這些都是人類最原始的需求，但是直接去滿足它，卻與禽獸沒兩樣。這些人類最原始的本能，需要經過人文的素養才能提昇，甚至需要經過修行的功夫才能粹化；而提昇、粹化之後，也文明才能進步。 科技的發展，卻造成道德的淪落與文明的解體 所以如果社會大眾皆只停留在原始的本能中，而科技又唯命是從地去服侍它。我相信會加速道德意識的淪落、瓦解，以至於文明最後也必慢慢分崩離析。其實，這不用我多講，各位經常看報紙、看電視新聞的，感觸應比我還多。 現在大家都可感覺到：目前的社會，乃存在著很大的危機。然這危機不是為科技已發展到尖端，而沒辦法繼續發展下去；也不是為經濟愈來愈不景氣，以至於三餐不繼。而是為科技的發展，卻造成社會的不安、衝突、暴力；而使整個社會越來越趨向於分裂跟瓦解。為什麼會這樣呢？乃為人性不只未提昇，反而更墮落也。 至於後遺症的問題，則不勝枚舉
大體是環境的破壞。族群：有種種「症候群」
至於科技發展之後，又已造成那些後遺症呢？這大家也都很清楚，大體上是環境的破壞，而局部者，則有種種的症候群。住在高樓大廈裡的人，有高樓症候群。經常上網的，有網客症候群。既由科技而發展出不同的族群來，則不同的族群就有不同的症候群也。 個人則過度倚靠．過度沈迷；既愈來愈嬌，也愈來愈暴戾 由於個人以及整個社會，過度的依賴、過度的沉迷於這些科技產品，因此心態上也變得很偏端。 云何偏端？首先是愈來愈嬌。比如以走路為例，我們天生下來本就是當走路的；而現在有人統計，許多人一天步行不到三百步，因為一出門就是汽車，而汽車停下後就改坐電梯，又電梯出來就是住家或辦公室。這一天下來，能走幾步路呢？故如必須在外途跋涉，卻走不到一公里、兩公里就四肢乏力了。或如現在很多地方都有空調設備，調得不冷不熱。故在無空調處，我們就很容易焦燥不安、心煩如麻。這即是愈來愈嬌也。 其次，也愈來愈暴戾。當周遭環境不合所求時，很少人會自我調適，而多只責怪他人。責怪到後來，便將顯現出怨怒、暴戾的個性出來。其實後遺症太多了，無法一一列舉。但相信各位對這些，必已深切明白矣！ 科技與人文的衝突，來自於捨本逐末，反客為主
主人既迷，客得其便
從前面講到這裡，其實重點很確定，就是「本跟末」而已。我認為：科技是末，因既稱為尖端科技，當然是枝末。而人文才是本。
故今天社會之所以失調，就是因為過分強調科技的發展，而使很多人迷失了「人文才是本、以及智慧才是本」的座標。 於是主人既迷，客得其便。最後竟造成反客為主，而捨本逐末也。所以人心的不安、社會的衝突，甚至文明的解體；歸根究柢乃為「捨本逐末」而已！接著，再談捨本逐末的困境。 捨本逐末的困境
無常迅速，緊迫逼人；視野狹窄，目光如豆
有人想：你說末就末吧！我們且還樂此不疲也。可是如繼續向枝末發展的話，原則上變化速度會越來越快。因此現代的科技產品，替換的速度非常地快，像我的電腦是用WINDOWS 98的作業系統。其實，WINDOWS 98早就已落伍了。因WINDOWS ＸP又已上市了。這對我們用的人來說，就已難適應了。在WINDOWS 98都未熟練時，WINDOWS 2000卻已出來了；而還在猶豫要不要升級為WINDOWS 2000時，卻WINDOWS ME和 WINDOWS ＸP像連珠炮似的，打得我們頭暈目眩。不要說買，就是白送你也來不及學。
同樣數位相機亦然，我狠下心來，買個三百萬像素的新機型。正高興未了，一看四百萬、五百萬、七百萬像素的新機型，又像連珠炮似的，打得我駝背不起。既功能更強、又價錢更便宜。真不是滋味！ 這替換速度太快，對我們使用者，就已是很大的壓力了；至於對賣者，對研發、製造者壓力當然更百千倍也。這替換速度越來越快，快到最後連自己都沒辦法喘息了。 其次，既越發展越趨向於枝末，則視野也必越來越狹隘。所以越「尖端」者，其實乃越「狹隘」爾！我個人之所以會從科技的世界轉身為出家的生涯，便是從此而回頭是岸的。 我本在水泥廠工作，以當年而言，水泥廠已算是較高所得的行業也。但我從水泥廠而回到現實生活時，才覺得有夠「狹隘」的，因為絕沒有人願意聽你講：水泥如何！如何！故即使我在那範圍內已成為頂尖的專家；但只要一離開那範圍，我就什麼都不是了。所以在水泥廠任職一年後，就決定出家，為嚮往那海闊天空的世界也。 目前科技的發展當然又比水泥廠更尖端矣！而越尖端視野就越狹窄。像開車一樣，速度愈快，視野必然越小─只能專注於前，而無暇旁顧周邊。於是若碰上緊急狀況，你就找不到可轉換的空間矣！ 尤其以西方人的思考方式，乃屬於直線式的方式；而直線式的思考方式，更讓我們找不到可轉換的空間也！譬如光碟機，最初是2倍、4倍、8倍，而現在是52倍。其實就用的人而言，增加幾倍也沒什麼意思，也是這麼開機、關機。可是那些開發者，就一心一意地要由8倍，增加到16倍、32 倍、52倍才過癮。其實除了增加倍速，就沒有其它功能可附加嗎？當然不是！故此乃為視野太狹隘而已！ 固執暴戾，欲振乏力；拼命賺錢，無命花錢
當我們視野越來越小時，個性也必然越來越偏端、急躁，中國人過去常自稱為「泱泱大國」，因為屬地大，視野廣，自然心態也就寬平多了。而香港因為是彈丸之地，所以香港人的個性就很偏端、怪異。
同理，當我們在科技的世界裡，越鑽越尖時，個性也會越來越固執、越來越暴戾。聽說竹科園區的人，個性都蠻剛強的。甚至在面對面溝通時，都會出現許多火爆的場面。這既為尖端科技，視野本就很狹隘；也為０１的思考模式，本就比較偏極端。 其實我也知道，在資訊世界裡，很難讓個人有調適的空間。因為這是一個很大的共業力量，故像黃河一樣，除非你不跳下去；否則不隨波逐流乃不可能也。 所以，即使尖端科技能讓很多人賺大錢，可是賺了錢，卻根本沒有時間、沒有心情去花錢。除非等到退休了，雖有錢卻已賠掉半條命去了。這時，還有時間或心情去花錢嗎？ 事實上，我覺得目前的科技，已能對我們的生活照顧得無微不至；故現在應該可休息享受也。可是他們就是沒辦法停下來，故還得繼續向前衝！為什麼得繼續向前衝呢？共業的力量在催迫呀！而共業的力量，自何而來？乃來自於錯誤的思考模式。 非直線進步，而是邊際效用遞減；方便中，有不方便者
這錯誤的思考模式乃是指：西方人所認為的直線進步，每一種事相都不斷地往前進步。可是在經濟學上卻謂「邊際效用遞減」，故越發展其實對我們的邊際效益乃越少爾！譬如電腦從DOS的作業系統到WINDOWS的作業系統，這個變化就很大！故真給人很多方便哩！而從WINDOWS 3.1到95就效用有限了。故我為何不把WINDOWS 98昇級呢？因為既邊際效用遞減，又何必自找麻煩呢？可是，新的作業系統還是會繼續不斷地推出。
又像用掃描器好了，以前是200點、300點，而現在已600點、1200點，那麼多點，對我而言卻不實用。因為若用300點掃描，便檔案就很大矣！何必再用1200點來掃描，而自找苦吃呢？所以表面似進步了，但實際效用卻有限哩！ 其次，在方便中也有不方便處。云何不方便呢？就像剛才所講的，因為以車代步，故運動量就不夠了；而運動量不夠者，乃又有很多後遺症待處理也。或者，用手機很方便，隨時隨地可以溝通訊息。可是很多人又不免抱怨，一天到晚被別人干擾。怕被干擾，就學我把它關掉嘛！但他又捨不得關機。所以在方便中，自有其不方便處。 反過來說，於不方便之中亦有其殊勝者。像我一個人在山上，都兩個星期才下山買菜。對很多人而言，兩個星期的菜，他們不知道該怎麼買？因為很多菜，即使有冰箱，也會爛掉。但當我把一些技巧練熟之後，便兩個星期都不用上市場，乃無形中已省下太多的時間也。 五行中，有生即有剋；如生態食物鏈中，自有其平衡的法則
這如用中國人的講法：即五行之中，有生就有剋，故這世界上沒有完美的。會用這樣的東西，當為它有予人方便的優點，但同時必不免也有它的缺失。但在「直線進步」的思考模式中，我們就會偏看它的優點，而迷失它的缺點。故就將它生產、上市了。而缺失呢？也許要等到五年、十年，甚至三十年、五十年才會慢慢顯現出來。當其缺失顯現出來時，我們就乾脆把它拋棄了，而再換另一種產品。而這新產品一樣有優點和缺點，故換來換去的模式，總加起來便是佛法所講的「輪迴」也。
且不說科技產品，就以食物而言：有段時間流行多纖維，有段時間流行高蛋白，而下段時間又要流行什麼呢？其實，不管流行什麼，在五行中總是偏了，故下面就要流行另一種來平衡。這偏偏補補總加起來，即是所謂的「風水輪流轉」。而轉來轉去，誰最得意呢？商人最得意，因為這樣才能賺大錢。可憐的是輪下那些待宰羔羊，被騙得神魂顛倒，還自我陶醉哩！ 這「五行生剋」的理論，對現代人來講似乎很遙遠；但如換作生態學所講的「食物鏈」觀念就容易清楚。既吃牠的，即一定有被牠吃的；沒有一種生物只有生機，而無危機。 不管是五行生剋的理論，或生物學上食物鏈的模式，都是必從「統觀」視野才能觀察覺悟的。而科技卻只鑽研於尖端的視野中，而看不到全局。故其自以為又突破、又發明了，其實卻只還在「生剋」的世界裡輪迴爾！ 人為萬物之靈，乃為能覺悟真理，而非能發展科技爾 我們人類自以為是萬物之靈，尤其在科技發展之後，更是沾沾自喜。但不管是從「五行生剋」的理論來看，或從食物鏈的模式來看：人乃是食物鏈中的一環爾！且還在「生生剋剋」的世界裡打轉爾！何靈之有呢？ 如孫悟空難翻出如來掌心
我不認為只發展科技，就能讓人跳出食物鏈中，就能讓人翻出「五行生剋」的世界外。事實上，科技發展到今天，所形成的負面效果，也愈來愈清楚矣！這卻像孫悟空雖有七十二變，卻猶逃不出如來掌心。
科技造就的不是幸福美滿，而是「虛擬幻境」；愈來愈不能面對真實的世界 所以若言「人為萬物之靈」者，乃為人能夠成長智慧、能夠覺悟真理，而非能發展科技爾！但何以現代人這麼痴心於科技的偉大呢？因為科技能造就出「虛擬幻境」而讓那些沒有智慧者陶醉不已！ 這「虛擬幻境」尤其在「網路咖啡」中，更表現得透徹。聽說現在百業蕭條，卻只有「網路咖啡」這一行業獨領風騷。為何時下的年輕人都寧可不吃飯而去泡網咖呢？因為他們愈不能面對真實的世界時，就愈往「虛擬幻境」去躲避、去陶醉。於是若不得不必面對現實的世界時，就會像剛才所講的：既越來越嬌、也越來越暴戾。 其實，我個人到目前為止，還是得用很多科技的產品。故我也非常感謝各位，能讓我們使用這麼多好用的工具。但從另個角度而言，我個人也覺得很慶幸：當初我乃選擇離開科技而邁向人文之路。因為這條路，既能海闊天空，更得安心立命。 上了賊船，跟賊跑；迴旋困難，窮途末路─從直線思考到０１科技
說到目前，好像我是專程來菲薄科技的，或專程來向各位炫耀我從科技戰場，到出家禪修的心路歷程。其實不是！我乃衷心地願和各位來探究問題、解決問題也。
各位不要想：上了賊船，跟賊跑。既已從事這行，就只能繼續奮鬥到底。或者認定：雖也講得有理，但我們既鑽入牛角尖，便迴旋困難也。 其實，就直線的思考方式而言，本就已夠狹隘了；更何況資訊科技，乃被稱為01科技。01就是要嘛！全有；不嘛！絕無。以這樣思考方式而訓練出來的人，怎能視野不封閉，個性不極端呢？ 不從順向思考，去解決問題；而從逆向思考，去追究問題
既現實的世界未必如此。所以總不至於迴旋困難，窮途末路的。雖今天很多人都在誇歎「逆向思考」。其實，既正向思考不足為道，也逆向思考只旁門走道，因為真正高明偉大者，乃是「網狀思考」也─因為這牽涉到佛法更高深的理論，所以今天沒辦法詳細說明。但是既從「網狀通路」去思考的話，則任何兩點都是有路可通的，這就非01世界者所能仰望於萬一也。
然而既前面已確定了重點：就是「本、末」而已。因此，我們還是從這關鍵來解決問題吧！既本和末，乃是一體的，故我們不必以否定科技，才能成就人文。但要在「務本」的前提中，而來圓滿末也。因此下面，我且提出「迴末歸本」之道： 非征服，而是親近 寧靜．詳和的心靈 首先，是跟大自然的和諧關係。演講前，有居士帶著我在科學園區裡轉一轉。我覺得不錯啊！科學園區至少還有蠻多的花草和樹木，街道也都還寬敞整潔哩！但不知道各位有沒有心情去欣賞。在過去，科學家們總自負地要去「征服自然」。其實乃從對立、衝突，才有所謂征服也；故在征服的心態下，彼此是不可能和諧的。 故我們今天要改從「親近的角度」來看待大自然。雖有時候大自然也有它粗暴的一面，譬如颱風、地震等。但大致而言，所呈現者多為寧靜、祥和的氣氛。故對在都會區生長、工作的人而言，是個蠻好的緩衝空間。相信對一個在０１世界工作的人，必是更不可或缺的調適空間。 調和理性的偏端
從欣賞到創作
科技大致上是偏屬於知性和理性，但事實上我們的生命，乃包括理性跟感性。故如過於理性，而缺乏感性，便是偏端也。因此對從事科技工作的人士而言，還應多以藝術的鑑賞，來調和理性的陽剛。
但我說的藝術，主要是指欣賞，而非創造也。其實，大自然本身就是一個既壯觀、又精緻的藝術品，不過乃必「靜觀而後自得」也。至於人文的藝術，當然品類就很多了，故能隨個人所好，而陶冶性情也。 打倒「孔家店」的缺失！
讀聖賢書，所為何事？從增長智慧到安心立命 剛才講到：不管是孔子、孟子或蘇格拉底，都比較偏向於人文的修養。而自從科技發展以來，有人就覺得這些太落伍了，故聲言：要打倒孔家店，要把線裝書丟到毛坑裡。 而如真把一切人文的素養，全廢棄了；便免不了有前所謂「捨本逐末」的困境產生。讀聖賢書，所為何事？過去的人乃為了考狀元而作官去爾！其實，讀聖賢書，乃在於從增長智慧到安心立命也。 以現代人都喜歡求新求變，故認為這些老生常談者，乃食古不化爾！其實老生常談，從另個角度來看，乃為是千古不變者。既智慧者，是歷三世而不移；故老生常談者，終能舊酒裝新瓶，而滿足眾人所需。 宗教未必就是落伍．迷信；也不是拜拜．禁忌或偶像崇拜
聽說科學園區的人絕口不談宗教。為什麼呢？因為從接觸科技以來，便認為宗教就是迷信，宗教就是落伍。事實上，迷不迷信倒不在於「所信者為何？」而在於「你從何去信它？」
故雖這個時代迷信宗教的人，已比較少了。但迷信科技者，卻反而增多了。所以不是科技，迷不迷信？而是若不經過理性的抉擇，就來相信它，便是迷信也。至於「落伍」，剛才已講到：既屬本，便無落伍的可能；相反地，愈最尖端者，卻愈容易落伍也。 以很多人認為：宗教就是崇拜偶像，故拜土地公、拜媽祖、拜玉皇大帝，便是宗教。或者在宗教中，乃到處都有禁忌，於是既不能做這個、也不能弄那個。搞得你全身上下，手不知道該往那裡擺，腳不知道能往那裡踩。信這種宗教，豈非自找苦吃而已！其實我對宗教，乃有另外的體會。 宗者，心中有主─根本知見；教者，從根本到枝末
所謂宗教者，宗，以中國字來說，上有寶蓋，乃代表身心的範疇；而下面的示，即謂心中有主也。故在我心中，存有一根本的理念，這即是「宗」也。所以，釋迦牟尼於菩提樹下頓悟成佛時，便心中有「宗」已！
所以「宗」，就是我們心中根本的知見，也就是前所謂「理性者最後之歸宿」。簡單講，這只是一個很崇高的真理，而不必與任何神祇有關連。故宗者，即是本也。 從根本智到後得智，從自覺到覺他
故在佛法中有謂「根本智與後得智」，宗者為根本智。而從根本智中，慢慢演繹為跟現實生活相關的枝末小節，則稱為後得智也。而後得智者，亦即是「教」也。因不管是教條、教訓、教誡，乃都是從宗而有的；故合稱為「宗教」也。
是以每個人，都當有他的宗教。因宗教者，即是我們生命的導航系統；以其能隨時隨地引導我們，去走最正確的路。而無宗教信仰者，卻像睜眼的瞎子一般，很容易迷失自己的方向。所以歸依宗教，卻非偶像崇拜，也非混雜著很多非理性的禁忌。而是自己立身處世的原則而已！ 於是從自覺而覺他，從自度而度人，故這宗教乃終傳播流行，而成為大眾的宗教，甚至終成為世界性的宗教。所以人還是當有宗教信仰的，以若無宗教信仰，即和禽獸沒兩樣。 佛者，覺悟也。佛法者，從覺悟者而說的法；或欲覺悟者，所當先聞思的法
既人必須有宗教信仰，故只能在不同的宗教中，去作最好的選擇；因此下面才得以有「佛法聞思」的需求。
何者才是最高明的宗教？這每個人當會有不同的看法。但就我而言，真正高明的宗教：乃為能幫助我們，去完成內心之覺悟也。而在諸宗教裡，我認為最能幫助我們去完成覺悟者，乃佛教而已！ 因為如果我們對佛法稍加了解，就知道：所謂「佛」者，就是覺悟的意思；以釋迦牟尼已在菩提樹下覺悟了，故稱他為「佛陀」。而從覺悟者所說的法，即謂為「佛法」也。至於佛法講得合不合理，我們皆可以用生活現象、生活經驗，而去省思、辨別、判斷也。 所以佛法是完全民主的，任憑你來吸收、消化、融合。只怕不識貨，不怕貨比貨。就這種心胸而言，就已比其他血腥的宗教，高明得太多了。 前人已說的法，如指；當事人所悟的法，如月
故如果我們也希望能覺悟，則便有「聞思佛法」的必要。想全靠個人的努力，而自己覺悟，乃將近不可能爾！這就像科技的產品，是幾百年來、幾千萬人共同努力的結晶，而非自己能閉門造車也。
是以在佛法中，有一種比喻：前人說的法像指，而所覺悟者如月。故必由指以見月，才能事半而功倍也。因此對一個求覺的人而言，必聞思佛法，才能立竿見影、鞭辟入裡。 非別求異乎尋常的覺受
而是從靜默．沈澱．澄清，到覺悟之路
聽說在科學園區中，也有不少在教打坐的團體。但是我在此，要申明的卻是：打坐，乃非為尋求某些超乎尋常的覺受。因為即使有了覺受，它就像尖端的科技產品一樣，時空非常狹隘。故你一離開蒲團，那些覺受就消失了。
然而對科技人士而言，卻很容易陷入這種陷阱中，因為有些人會認為：既能有切身的體驗，就很真實也。然而也像尖端的科技產品一樣，是不能讓我們安心立命的。 而真正的禪坐，是要我們能從靜默中，去沉澱、去結晶。故像一盆滾滾黃沙的水，我們且把它拿到靜處。於是一段時間後，那些滾滾黃沙就自然會慢慢沉澱。沉澱到最後，便能內外透澈，而成就覺悟之道。 因此，禪坐的心要，卻非去追求什麼。反是要將「向外追求的心」收攝回來。以收攝後，才可能達成真正的靜默和沉澱。而沉澱後，再回頭看，便能眼界寬廣，心態平和。這時便能或覺今是而昨非，或能找到更多的轉換點。 因此，靜坐不只對真理的覺悟，有非常大的幫助。甚至對突破技術、開發商品，都會有異乎尋常的效果。以過去思想被鑽牛角尖所侷限住了，而現在且反其道而行之：教我們先退出來，而退出來即視野開拓，靈感湧現也。 因此，要迴末歸本，這一方面要由解門，就是思想上的啟發；另方面要由行門，就是從禪坐中，而能去蕪存菁，而能轉業成智。 佛法最後還是要體證的；其與科學的實驗，有何差別呢？
以佛法乃有「信、解、行、證」的修學次第，故很多人乃謂：佛法乃跟科學一樣，都是須要實驗證明的。但我說：佛法的修證與科學的實驗，卻大不一樣也！何以故？
科學的實驗，都在很侷限的條件下完成；故屬末端爾！乃與生命．生活，隔得很遠 我們知道：科學的實驗，多半是在實驗室中完成的，而實驗室中還得有特殊的配備才行。甚至有的實驗，還得帶到外太空去實驗。故這些實驗，即使成功了；卻無法應用在我們日常生活中，卻跟生命相距非常遙遠也。 日用而不離，可離者非道也
但若就佛法的道理而言，必既過去如此、現在如此、也未來如此；必這地方如此，也那處所如此。不管行住坐臥、起心動念、待人接物，乃都離不開這原則也。故禪宗乃說：朝朝共佛起、夜夜抱佛眠。既早上醒來，就跟這真理共事，也晚上睡覺時，與這真理共眠。
故必日用而不離，才能謂為真理也。而須在特殊條件中，才能呈現者，便是個案而已！故真理，雖有待於覺悟，卻不須要刻意去證明也。因為它既無所不是、無所不在，何必再去證明呢？只為迷而不覺，而非作而後有。 全方位的無限
無限．無段的焦距；有充裕的彈性空間
相信各位聽到這裡，當很明白，我今天所講的重點，其實只有「本末」而已！而本末者，既不可捨本逐末，也不止於迴末歸本而已！而是要從本演末，以至於本末兼得也。 這時，生命的境界乃成為「全方位的無限」，既可以抽離得很遠，作一個出世的旁觀者，就像最初所用白蓮花的象徵一樣。也可以和光同塵，作一個入世的修行人，就像最初所用台北街頭的象徵一樣。 這全方位的無限，視野既可以很深，也可以很廣。就像攝影機中無限．無段的焦距一般，故能隨心所欲，而變現出最完美的畫面來。 聖者：不用時，依然自在。若用時，更得圓滿 凡俗：不用時，不得自在。若用時，不得圓滿 在資訊社會中，云何能本末兼得而安心自在呢？一切事相，若不用時，能依然自在；而如果用了，倍增圓滿也。反之，若不用時，不得自在；而用了，卻依然不得圓滿！那就沒完沒了也。 這個講題，我今天就講到這裡為止。最後且用一張照片，來祝福各位「安心立命、吉祥如意」。這張照片是佛像的照片，我們看他抱著腿無所事事的樣子，豈非已安心立命而吉祥如意呢！ |