誰是善知識

誰是善知識 87.11.16

誰是善知識
剋期取證
臨濟義玄

首先說明：我何以停頓這麼久，才再舉辦禪修活動。有人算一算已有四年，我不曾舉辦過比較長期的禪修活動。雖然在這期間，也有很多人向我鼓吹、煽動，我都不為所動，為什麼呢？

第一：目前在台灣，已是到處都有禪修活動。本來不是禪寺的，現也都在舉辦禪七活動；甚至本來不修禪的法師，現也忙辦禪七。於是既禪七活動已供過於求，就又何必勞駕我這個懶人嘛！

其次，更重要的原因乃：個人對於禪修，雖自認為有一點體驗；但對於如何去指導禪修，其實是沒有把握的─不只沒有把握，根本還弄不清楚。雖然我個人教禪的因緣似還不錯誤！因為在農禪寺所教授的初級禪訓班中，第一期便是我教的，那時我還未正式剃度出家哩！所以很多人老早就認定：我是修禪、教禪的。可是如對於禪修的整個架構，都不能自理得很清楚；則即使別人一再黃袍加身，其奈我何！

大約在兩年前，個人在禪修上，又有一點較具突破性的體驗。於是順此體驗，且將修禪的理念、方法，作了更有系統的整合。所以當時就講了一個課程，名為《禪悟密法》。當時想：以後便可放手而多舉辦禪修活動了。《禪悟密法》開講時，便說：課一講完，便打禪七。可是當課講完時，我又黃牛而住山去也。

為什麼又不舉辦禪修活動了呢？其實如你仔細去看：在《禪悟密法》裏，乃更重視於平日的用功，而不是待進禪堂後，才開始用功的。所以對於進禪堂後，才去指導：當如何用功，我又沒興趣矣！

其次，我認為很多人想打禪七的心態根本就是錯誤的。比如說：逃避世俗的干擾。有的人對於例行的工作，作久心煩了，怎麼擺脫呢？趕快打個禪修活動吧！至少可眼睛不看，耳朵不聽，懞懞矓矓地一切不管它─如果腿還不痛的話，其實時間還是頂好混的。可是如果你是抱著這樣的心態而來參加活動。當七天麻醉過後，必然更加痛苦，因為本來的問題根本不曾抒決。倒是因為佬跑了七天，反更不容易再適應爾！於是此又更形成惡性循環，所以師父呀！你下次如果再辦，至少打個十天，十五天。然而如似此一辦再辦，其實對誰有真正的幫助呢？這是第一種逃避的心態。

第二種是休閒的心態：有的人喜歡打禪七。因為在禪七中，既可以聽法師開示，又可以隨緣用功。還不休閒嗎─說是「休閒」，豈非形容得太誇張了？其實並不！很多人雖知禪七活動必精進用功，可是還抱著隨喜的心態：反正能撿得多少，算多少，不必太執著嘛！於是在『一切無所求』的心法中，一天混過一天。身心鬆垮垮的，根本使不上力。

早期於農禪寺中，於打七前幾天，大家臉色便變得很沈重，似一副大難臨頭的樣子。那像你們要進禪堂了，還嬉皮笑臉的。那時因報名人數較多，所以錄取率不高。記得有一位台大的學弟，還跟我說：當他接到錄取通知單時，馬上就把單子供在佛前，每天先對它拜過三拜後！然後才上座加緊練習。那時大家都有一種心理準備，打禪七就像是要一人與萬人戰，故要有「荊軻過易水」的決心，才能進禪堂。而現在有這樣心理準備的人，毋乃太稀奇了。

既大家皆公認：打禪七不錯呀！所以不參加豈不太對不起自己了呢？於是既抱著休閒的心態，身心如何能凝聚起來！在正式進堂禪修前，有人還建議：「既已作完準備工作，師父且先帶我們去溜山吧？」我何止可帶你們去溜山，也可帶你們去輪迴吧！也有人說：「報紙上皆謂這個月的十八號有流星雨，這是百年難逢的好機會，不看太可惜了！」我說：「不要說百年才一次，就算讓你一年看個三百六十五次，對你的覺性又有什麼提昇呢？」說白一點，這流星雨如果不是為媒體炒作得厲害。就算它明明洒落在你面前，你都不會多看它一眼；就算我好心半夜去拉你的腿，要你起來看流星雨，還得擔心被你一腿踢下床。然既媒體炒作得熱鬧，便似不看就終身遺憾。啊！對於你們這些輪迴種性的眾生，要看流星雨便大大方方地去看吧！反正禁止你們去看，你們也是上不了道的。我只是徒費心機罷了。

問：若非消極地為逃避干擾、或休閒心態，而是抱著積極『求法』之心而來的，法師就不慈悲攝受嗎？答：若是抱著『求法』之心而來的，還是有問題的！為什麼呢？等一下再說。

剋期取證

那應抱持著怎樣的心態來打七，才是正確的呢？唯『剋期取證』而已。事實上在台灣，雖有這麼多打禪七、打佛七的活動，但都錯失於這最根本的目標。何謂『剋期取證』？我們且先用打佛七為例說明。以在《阿彌陀經》裏有：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。」所以打佛七的目標乃很確定，就是要證得『一心不亂』的境界。至於打禪七呢？當是為了開悟。

在禪宗史上，最初並沒有打禪七的慣例。而是整個夏安居、冬安居，連續用功的。而後因沿習雍正皇帝迫玉琳國師門徒開悟的故事，便開啟了打禪七的慣例。玉琳國師─也就是萬金和尚的故事，想必大家皆已耳悉能詳了。至於他的門徒，功夫到底如何呢？雍正皇帝這在禪宗史上說他已在禪法上得到相當大的受用，所以有一天他突然想到：玉琳國師，這麼偉大的禪師；而他的後代功夫到底如何呢？結果諮詢過後，雖覺得有點功夫，但還腳跟不著地。因此就限他七天開悟，不然的話就砍頭。

因此就派著武士，每天揮著利劍跟他講：你還有六天，你還有五天。所以我們現在的香板，就是仿照那把利劍而製作的。故巡香者拎著香板，四出揮霍。即是謂：各位若不開悟的話，就等著頭殼落地吧！而玉琳國師的門徒，雖第一次七沒有開悟，但第二次七終於被迫開悟了。而各位之中，誰有這樣的心理準備呢？

啊！且不奢言『開悟』，太遙遠了！就說是『驗收成果』吧！你以為什麼人都能驗收成果嗎？不！唯有平日中已用功上路的人，才可能驗收成果─平日已收集資料，然後短期之內剋期取證，讓它沉澱現形。反之，如平時不收集資料，那不管如何拼命壓搾，也必搾不出所以然來。這也就說：我所重視的，倒不是如何在禪堂裏快馬加鞭、棒喝擒拿，而使各位得到身心的蛻化！因為這並不可靠。

農禪寺最初的禪七，就是這個樣子。最初打七者，多是大專生；故都是進了禪堂之後，才開始學方法的。然因為人少，因為年輕，故師父可逼得緊，於是倒能得到一些受用。得到些什麼受用呢？我現在回想一下，倒覺得：它只是一種錯覺。因為對於平日未曾用功的人，於初用功之際，反能得到較多的感受。而對於經常用功者而言，倒因為『邊際效用遞減』故，增值的不多。所以有些在禪七中，似得到大受用者，卻一出禪堂便全丟光了，光到無顏見江東父老─根本不敢回寺見師父的地步。所以師父的禪法不得不變了，變成以建立正知正見，而著重於平日的用功也。

事實上，各位如注意到我於禪修活動的開示裏，還是比較重視於平日的調心。所以為什麼我這麼久，未再舉辦較長期的禪修活動？因為既無能辦者，也無夠資格參加者。何必裝模作樣，彼此纏來纏去─雖到處是禪師，卻與覺悟了不相干！事實上很多活動，雖打著『禪七』的名號，卻只是禪訓班、禪修營的程度而已，那是剋期取證的「打七」呢？

或問：如抱著求法之心而來，又錯在什麼地方呢？答：前既謂「打七乃為剋期取證」爾，則豈有剋期取證者還待學方法呢？若待進禪堂再來學方法，早就來不及也。這就像跑百米，豈有邊跑邊問路的嗎？不！跑百米就是得一口氣衝到底，何只不能邊跑邊問路，甚至根本不能轉第二個念頭。否則，馬上被別人趕過去。

所以真打七者，必是於平常中，即方法已經純熟上路了，然後才進禪堂衝刺。而不是進了禪堂，才臨時抱佛腳。所以說：目前台灣的禪七，都還是禪修營爾─為皆待進禪堂，才開始學方法；而等學個皮毛後，又將打道回府去也。而回去後，必又是飛灰煙滅。以等下次再一切重新開始。所以這樣的禪七，即使打個五六次、七八次，在身心上又有什麼受用呢？

且問各位：你認為我在家師座下，已打過幾次禪七呢？以前有位居士在幫我介紹時說：「果煜師啊！已在老師父座下打過幾十次禪七？」哈！打過幾十次禪七，你以為我幾百歲了？我實告各位：乃五次而已！而在座中打七次數比我多者，還比比皆是呢！為何只打過五次禪七呢？這說來話長，不說也吧！所以打七是要看效果的，而不是光論次數，就可以上道的。

所以如抱著求法之心而進禪堂，終究還是錯的。其實方法，有那麼神祕古怪的嗎？至少我個人知道而能夠說的，我沒有什麼隱瞞─早就公諸於世，或在書本裏，或在錄音帶、錄影帶中，只是各位不關心而已！所以我倒希望：將來真打七的話，進堂反而不再講開示。欲打七者，先於堂外把書或錄影帶，看夠考試及格再進禪堂。而進堂後，就一路衝到底；而不要老像夏日的蟬，整日聒噪個不停。

事實上，諸位倒不是待進禪堂才學方法。很多人早已學過很多方法，可是總覺得還不夠用，而想多撈取一些偏方。所謂「江湖一點訣」，好像我還隱瞞著很多偏方，未曾傳授。故令大家，不惜蹉跎歲月，守株待兔。於是我今日，只好昭告諸位：並不是能教授你很多方法者，才叫善知識。有的人數息也教，念佛也教。還不夠的話，五停心觀、默照禪、大手印什麼都來。可是教了老半天，到底誰曾受用呢？不知道！這又不是寫學術論文，資料收集唯恐不多。

既方法教太多者，不是善知識。那什麼都不教者，當然也不是善知識。至於只教一二種者，是不是善知識呢？卻也未必！那誰是善知識呢？待回答這問題前，我們且先提示個公案：

臨濟義玄

鎮州臨濟義玄禪師，曹州南華邢氏子。幼負出塵之志，及落髮進具，便慕禪宗。初在黃檗會中，行業純一。時睦州為第一座，乃問：「上座在此多少時？」師曰：「三年。」州曰：「曾參問否？」師曰：「不曾參問，不知問箇甚麼？」州曰：「何不問堂頭和尚，如何是佛法的的大意？」師便去。問聲未絕，檗便打。師下來，州曰：「問話作麼生？」師曰：「某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。」州曰：「但更去問。」師又問，檗又打。如何三度問，三度被打。師白州曰：「早承激勸問法，累蒙和尚賜棒，自恨障緣，不領深旨。今且辭去。」

州曰：「汝若去，須辭和尚了去。」師禮拜退。州先到黃檗處曰：「問話上座，雖是後生，卻甚奇特。若來辭，方便接伊。已後為一株大樹，覆蔭天下人去在。」師來日辭黃檗，檗曰：「不須他去，祇往高安灘頭參大愚，必為汝說。」

師到大愚，愚曰：「甚處來？」師曰：「黃檗來。」愚曰：「黃檗有何言句？」師曰：「某甲三度問佛法的的大意，三度被打。不知某甲有過無過？」愚曰：「黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來這裡問有過無過？」師於言下大悟。乃曰：「元來黃檗佛法無多子。」愚搊住曰：「這尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子。你見箇甚麼道理？速道！速道！」師於大愚肋下築三拳，愚拓開曰：「汝師黃檗，非干我事。」

對於這個公案，我們且提出三個問題來探究：第一、為什麼義玄三度問法，三度挨打？第二、何以大愚禪師反贊歎說：為黃檗老婆心切也？第三、義玄開悟後，何以謂：佛法無多子？

現首先看第一個問題：為什麼義玄三度問法，三度挨打？如果我們多看禪宗公案，便知道黃檗禪師的道風一向非常峻烈，不是出手棒，便是斥口喝，而不是慈悲溫柔的這一套。所以三次問法三度挨棒，何止對於義玄另眼相待而已！想必在黃檗禪師座下，習如家常便飯。

但各位想想，如果是你，能挨得了幾頓打？想必還在打別人時，便自個已嚇跑了。然而更奇怪的是：大愚反說他老婆心切，非常慈悲。而現在要慈悲的話，就得噓寒問暖、滿嘴關懷，其何相應於禪家的本色。最後何以謂：佛法無多子─佛法本來就沒有什麼稀奇的。

對於以上三個問題，我乃總括一句話，就可全數回答─那就是「佛法並非向外求也」。所以黃檗禪師的意向乃很明確：如你向外求，我就把它打回去。求一次打一次，求三次打三次。

然而很多人即使挨打了，不要說三次、五次，甚至十次、廿次，都不可能醒悟，他為什麼打你？因為我們還是抱持著向外求的觀念而企圖去理會！故終理會不得也。因此也唯有真正的禪師才能體解到：黃檗的老婆心切。

最後的黃檗佛法無多子─佛法本就沒有什麼稀奇古怪的。我們且不必被大乘所誤：法門無量誓願學。豈不聞莊子所言：吾生也有涯，其知也無涯；以有涯求無涯，殆矣。其實真正的佛法，不必學那麼多。因為真佛法者，唯向內求也。而向內求的究竟處，即是「無所求」爾。

因此誰是善知識？對於一個心一向外求的人而言，即使是臨濟義玄碰到了黃檗禪師，黃檗禪師還不是他的善知識─因為白白挨了三頓打，還丈二金剛摸不著頭緒。甚至即使是提婆達多，碰到了釋迦牟尼佛；釋迦牟尼佛還不是他的善知識─因為我們知道提婆達多最後竟下地獄去也。於是如果連佛都不是善知識，那你還有得求嗎？當然沒得求了。

所以如果我們的心一直不能安份，而假借到處尋訪名師的名義，攀緣滋事。則即使找到了黃檗禪師或釋迦牟尼佛，他對你只將是無可奈何而已！因此將心向外找，必誰都不是善知識。

反過來說，如果心能夠返照，則到處都是善知識。如禪宗的公案裡，有因見桃花開而開悟的，有因聽公雞叫而開悟的，有因聞妓女唱歌而開悟的，那桃花、公雞、妓女等，不都是他的善知識嗎？而桃花是無情物，公雞乃三惡道眾生，妓女是世間所不入流者。既這些都可能是善知識，則還有何處無善知識呢？

所以「誰是善知識呢？」既到處都有善知識，也到處都無善知識。而其間的差別乃：我們是否真曾安份去用功。如能安份落實去用功；則用到功夫純熟了，就自相應有開悟的因緣。反之，心不安份用功，卻千山萬水到處去尋找善知識，那只是蹉跎歲月罷了。

所以我們的結論很明確，誰是善知識？佛法常曰：依法不依人。故如從「依人」的角度去尋找善知識，則絕對找不到。至於「依法」呢？法就是修行的方法，而方法不只要聽，更且要練。待練到純熟了，自能帶著我們一路越過千山萬水，重重關卡，而到達寂靜安樂的彼岸。

所以不必再瞎心盼望，希望參訪更多的善知識，希望能撿點得更多的偏方。此乃「此地無銀三百兩」，正明示著你乃不能安份調心爾。比如即以我個人而言，家師雖是國際有名的禪師。可是事實上，在他座下也不見得每個人都能在禪法上得到真正的受用。故得不得受用？不只因為師父教授的關係，更且因為個人用功的關係。這也就說：我誠願各位，能真心安頓下來，而善自用功。否則，在這個時代裡，不是沒有善知識，而是善知識泛濫成災。君不見南傳、北傳，顯教、密教，都在大張鑼鼓，各顯神通。於是乎，為方法學太多了，反對每種方法都沒有信心。

記得剛出家時，乃有人問我這個問題：「師父！請問應如何為佛像開光？」我心頭正想：你這個問題當是問錯人了！正猶豫當怎麼回答時，他卻又接著說：「我已請問過十位法師了，結果十位法師的回答都不一樣！」我心頭一亮：像這樣子再來問我，倒是問對人了。

於是我振聲答曰：「何以都不一樣？乃為沒有標準答案也。而你還傻瓜到處去問。如果我也再說一樣，你必會更迷惑道：怎麼又是第十一種講法呢？於是乃再去問第十二位法師。而這一問再問，窮追不捨，便是輪迴的真相。」

所以今天我們修學，好像老牛拖破車似地非常難上道。而其癥結乃自己不肯死心塌地的去用方法爾。所以「誰是善知識？」你當下用的方法，就是你的善知識。如果你卻對它毫無信心的話，我想任何人都幫不上你的忙。好！今天就講到這裏為止。快親近你的善知識─用方法去！