從滿頭霧水到大悟徹底

從滿頭霧水到大悟徹底
中脈與無分別智
禪的公案
禪的述語
密的修法

楞嚴經
小結
佛教的宇宙觀
聖山與聖湖
總結

各位乍看這題目，也許會直認為參禪前滿頭霧水，待參禪後乃大悟徹底，其實我並非此意。因滿頭霧水乃大悟徹底的證量！何謂證量？可證明之現量。何能證明你已大悟徹底呢？為我有滿頭霧水的覺受！這也就說大悟徹底反是前因，而滿頭霧水才是後果。

為什麼有此一說呢？這乃牽涉到某些氣脈的理論。現且先看以下圖示：

照密宗的說法，開悟乃與中脈的打通有關；而中脈者，下起會陰，上至梵穴（即中醫所謂的百會穴）。於是因為中脈的打通，故有滿頭霧水的覺受。

以氣從下而上，若至頂端，便有一部份將衝口而出；於是便在頭頂上形成類似噴泉狀的霧氣，這即我所謂的「滿頭霧水」也。

中脈與無分別智

有人會說：「你這種說法很不可思議，怎會將心法的開悟跟身脈的開通扯在一起？」如果你斷斷不能接受此種說法，那我不妨先從顯教的「中道」講起。

在顯教中，最能闡明中道的義理者，乃龍樹菩薩的《中觀論頌》─所謂「八不中道」，即不生不滅，不常不斷，不一不異，不去不來。在座中，有不少人聽過我講的《中觀論頌》；只是到現在還未搞懂過。

現在我們換禪宗的說法，也許還更直接明了：

凡俗的中道：很多人想聖賢才有中道，凡俗怎可能有中道？但事實上，凡俗的中道反是更直接而明顯的。何謂「凡俗的中道」？即一般人皆以自我中心而造作取捨。譬如為我有這個身體故，才能分辨出前後左右的差別；為我有種種欲望故，才能計較出得失成敗的差別。又如時間的過去、現在、未來，竟以何而劃分呢？也是以當下的我而劃分的。

所以世間種種的對立差別，皆從此自我中心而有。因此凡俗的「中道」，反是至明顯不過的。於是因於自我中心的橫梗，其「中脈」便不可能開通─有「中」故不通。
聖賢的中道：凡俗唯有透過精進的修行，才能棄除自我中心的執著。於是因於「中心」不在，便不成前後、左右、得失、成敗、心物、能所等差別。因此「無中」才是正中，無中才是聖賢的中道。必從無我、無心的體證中，才能將自我完全超脫出來，而成為純粹的旁觀者。這既是「默照禪」，也是「圓覺境界」。於是因於「無中」，故「中脈」反而能開通。

那何謂「大悟徹底」呢？即此「無中」的圓覺境界爾。因此無中、正中、無分別智與打通中脈，便成一體相關的證量也。

對於「無分別智」，我們不妨更以一個比喻說明：譬如店裡百貨具全，而我一無所須。於是我們雖仍可在店裡到處閒逛，看看貨色，比比價錢，甚至和店員胡扯，嫌東嫌西；但我心中了了分明，一切與我無礙。於是為我不買故，我才能更客觀、更超然地來評鑑這店裡的一切。

因此「無分別智」，既不是什麼都不知，也不是什麼都不想。而是：知或不知皆無礙，想與不想適遊戲爾。唯有將自我完全放下，或完全超脫出來，才是大悟徹底也。

於是從無我、無心、無中而打通中脈。待中脈通後，自成其滿頭霧水的覺受。

禪的公案

以上因打通中脈而大悟徹底、滿頭霧水的說法，禪宗裡有嗎？當然沒有！或絕不說得這麼直接了當。但我們若仔細檢點公案，仍可從某些蛛絲馬跡中見出端倪。

頂髻：

二祖慧可大師，依寶淨禪師出家，受具於永穆寺。浮游講肆，遍學大小乘義。年三十二，卻返香山，終日宴坐。又經八載，於寂默中，倏見一神人，謂曰：「將欲受果，何滯此耶？大道匪遙，汝其南矣！」光知神助，因改名神光。翊日覺頭痛如刺，其師欲治之，忽聞空中有聲：「此乃換骨，非常痛也。」光遂以見神之事白於師，師視其頂骨即如五峰秀出矣！乃曰：「汝相吉祥，當有所證！神令汝南者，斯則少林達磨大士，必汝之師也。」光受教，造於少室，得其法也。

從以上慧可禪師得法的公案，我們可知：慧可在受達磨心法之前，即已從禪坐中而自打通中脈，故得五峰秀出之頂髻相。於是達磨順水推舟，輕撥之下，即成全其悟境矣！
香雲、祥雲：

牛頭法融禪師：落髮後，入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜華之異。唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有異，乃躬自尋訪。

以上雖「遙觀氣象，知彼山有異」，並未確指是何異象，但我深信必與滿頭霧水的證量有關。在禪宗的公案中，頗有香雲、祥雲、黃雲等的描述。竊以為彼皆暗示其滿頭霧水之現象─似噴泉的霧狀，直掛天空，有如雲彩，且其色黃。（按密宗的說法，修破瓦法後，將有黃水從頂門滲出。）所以在禪宗裡，雖不奢談中脈或透頂的現象，但我們於公案間仍能略嗅其氣息。

禪的述語

又在禪宗常用的述語中，我們也可窺其一二：

頂門上具一隻眼：這眼在什麼位置呢？在前所謂梵穴或百會的位置。當然祂不會說「頂門上有一個洞」，這多難聽呢？而這眼卻又是什麼眼呢？佛法謂有五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。以悟而言，此眼乃法眼也。所以因中脈的開通，故頂門上具一隻眼。
妙高山上：禪宗又常說「妙高山上，語言道斷，心行處滅。」此妙高山，當然可唯指在修行中最高最抽象的境界。但何以用「山」作比喻，而不用「海」作比喻？我以為妙高山者，乃另喻為中脈通後，頂髻之特出故非常人所及也。

以上乃從禪的公案及述語，去意會必有打通中脈及滿頭霧水之境界。其次：

密的修法

破瓦法：在密所修的破瓦法中，謂若能打通中脈，並插入吉祥草者，即能往生西方極樂國土。關於破瓦法的證量（能插入吉祥草），我雖不認同；但其與中脈相關，乃仍可信受。
大白傘蓋陀羅尼咒：在密法中有此一咒，但何以名為「大白傘蓋」？現我們翻回前所畫，狀如噴泉之「滿頭霧水」圖即可了知。噴泉之中柱，不正似傘蓋之柄乎？而噴泉之外洩，不更類似傘蓋的周圓嗎？所以大白傘蓋者，正昭示此滿頭霧水之境界。

楞嚴經

此為禪宗向來所最重視的經典之一。《楞嚴經》乃阿難受摩登伽女咒力所困，將破戒體時；佛於頭頂放光宣說楞嚴神咒，敕文殊將咒往謢。此楞嚴神咒，即前密宗所稱之大白傘蓋陀羅尼咒也。因於頭頂所出，又與大白傘蓋類同，更足以證明其與中脈之開通，息息相關。

在世俗間，常稱頭頂特高者為「狀元頭」；有狀元頭者必特別聰明。若出家者，則稱「羅漢頭」；有羅漢頭者必特別有道行。所以頂髻特高者，在家為狀元，出家乃羅漢。何以故？中脈開通已！

又楞嚴咒何以特別長？我以為那是氣從中脈頂門出後，周遍全身，循行過後，再回到中脈的歷程。楞嚴咒其又可分為五會，想必與密宗所謂的「五脈輪」─眉輪、喉輪、心輪、臍輪、育樂輪有關係。

故從以上顯教的理論、禪宗的公案、禪宗的述語、密宗的修為，綜合看來，我們必能肯定開悟與中脈、頂髻間，必有相輔相成的關係。雖然這關係，於禪、於密都講得隱隱約約，但絕是可相信並理解的。

小結

從顯教教理，凡夫因自我中心的執著在；故成一切的對立矛盾。而經精進的修行後，漸能去除一切妄心分別而使「無分別智」現前。於是因於「無分別智」的現前，故能打通中脈。以中脈已通故，氣從下而上，則將成就於「滿頭霧水」「吉祥如雲」之境界。

因此所謂「甘露灌頂」或「醍醐灌頂」，應指此「滿頭霧水」「吉祥如雲」之境界。故一切灌頂，乃以自力的灌頂才算究竟。否則，儘期待他力的灌頂加持，我看不將開悟證果，反會著魔發狂。

佛教的宇宙觀

以上已大致說明了開悟、中脈與滿頭霧水之關係。其次，順便談及佛教的宇宙觀。其實嚴格說，此並非真佛教的宇宙觀；因為釋迦牟尼佛說法的主旨：在如何了生死、斷煩惱，故未著意於宇宙的形成與變化。但後來佛教的體系慢慢擴大，便吸收印度傳統的宇宙觀而成為佛教的宇宙觀。

在佛教的宇宙觀中，謂小世界的中心為須彌山，周遭圍繞有四大洲及七金山，而日月環繞其腰。然以目前的地理知識中，當以何為須彌山、四大洲及七金山？其實照密宗所說須彌山豈遠乎哉？乃上座之頭頂而已！至於四大洲，我認為只人之前後左右；故所謂的「南瞻部洲」，殆指人的顏面而已！七金山，則如前所謂「五峰秀出」再加上前後額也！至於日月環繞其腰，則唯指兩眼爾。

這也就說小世界的中心乃我，而我的中心乃頭頂也。佛教的宇宙觀，其實是以自我中心去擴大而形成的。這頗類似今天的天文學說：種種行星、恆星及星雲等，卻源於原子學說：以原子核為中心，周圍環繞種種電子的擴大。

佛教的宇宙觀中，其次謂有「阿耨達池」─位於南瞻部洲中心，又名為「無熱惱河」，從此池中流出四大河。那此「阿耨達池」又在那裡呢？吾意以為，但指中脈頂端之梵穴也─中脈既通，豈復有熱惱乎？至於所流出的四大河，依我禪坐的氣脈覺受，殆指從百會穴所出前後左右四大脈流，前曰任脈，後曰督脈；至於左右，借用中醫奇經八脈的說法，應屬「維脈」─關於奇經八脈的問題，容以後再專題解說。

聖山與聖湖

在印度、尼泊爾與西藏的信徒中，他們把一座山拱為「聖山」，能朝禮聖山，是他們一生最大的心願。然此山不是聖母峰，而是座落於西藏西邊的岡底斯山。岡底斯山高6656公尺，雖不是最高的山；但以其造形，有如頂髻特出，故被尊為聖山。

而信徒的朝禮方式，並非登頂；登頂既在技術上不可能，也在信仰上不被許可。故朝禮乃以五體投地的大禮拜，右繞十圈、廿圈。而右繞的方式，又正符合氣脈循行的方式─內經曰：「營氣直行，衛氣循行。」中脈氣右繞而上，最後透頂於梵穴，此乃朝山之真義。

其次，他們又把瑪那薩羅湖，尊為聖湖。若能沐浴在聖湖中，便能滌盡一生罪障。此瑪那薩羅湖者，即位於岡底斯山的山麓下，高4600公尺。從此瑪那薩羅湖，也流出四大河而為印度河、恆河、雅魯藏布江及薩特里日河的源頭。

此聖湖意指何處？不外乎梵穴而已！若能大悟徹底、滿頭霧水，豈有罪障而不能消滅的呢？然此湖何以不在岡底斯山的頂尖呢？或許岡底斯山的頂尖，未必有此一湖；或即使有，也不得攀登。於是幸有瑪那薩羅湖近於其旁，且為四大河之源頭，故乃「聖湖」無疑矣！

所以外道有沒有道呢？他們能在千山萬水間，尋得岡底斯山和瑪那薩羅湖，以當作他們的聖山與聖湖，這也不簡單哩！只可惜，他們向外求故；聖山與聖湖本就在近旁，他們竟迢迢千里尋去而不知回頭是岸！曾有人問：「要不要到印度朝聖？到中國朝四大名山？」我撫頭笑曰：「聖豈遠乎？已朝禮竟！」

總結

我這次課程的講法，大致是倒著講的─先講果位的大悟徹底、滿頭霧水，再論因位的氣入中脈。因此若各位聽到現在，為聽得岡底斯山和瑪那薩羅湖等外道事，便很開心；或直好奇到底滿頭霧水是什麼覺受？那你皆未會得重點。

唯有「如何攝氣入中脈」，才是我們應關心的重點。而此在下堂課中將有更深細的分析；而這也才是此課程的重點所在，至於其它的，乃皆伴此主題而發揮的。