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| 念佛與十方淨土 | ||||||||||||||||||||||||||||||
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我們繼續講淨土法門，今天講的主題是：念佛與往生十方淨土。上次已破斥了一些較偏端錯誤的觀念，故今天得正式講「如何才能往生淨土？」
 佛法雖講心外無淨土，可是心外無者，卻非身外無也。而很多人乃把身外跟心外，混為一談；故以為心外無淨土，即是身外無淨土也。 如人間世，乃共通存在也。這就如眼前所見到的人間世，乃是眾生共業的舞台；而非只個人的業識，就能變現也。比如各位，會是純粹我的業識所變現出來的嗎？我沒事變現出這麼多凡夫眾生作什麼？又這山河大地也不是我個人業識，所能變現出來的。甚至颱風．地震，也都是個人變現的嗎？當然不是！ 所以從中觀的義理，雖不能說它是客觀的實有，但它還是存續於緣起的共業中，所以既你受影響，也我受影響。既人間世是這個樣子，那三界六道，以及諸方淨土，也是從緣起的共業中，而相續存在的。故不能以「心外無淨土」，就否定有共存的淨土。 聖言量：所謂「聖言量」，乃是先聖先賢所說的，或明載於經典上的。這聖言量對於已信受的眾生，雖即可證明其真；但對還未信受者，卻不具公信力。尤其以目前的學術考證，已慢慢確定：經典乃有它歷史傳承的淵源，而非皆佛金口所說；尤其在大乘佛法裡，乃有更多後來人的附會．渲染。所以聖言量雖對很多信徒而言，還是最重要的證量之一。但我只是當作參考，而不能一廂情願地信受無疑。 現量：這現量，是當今科學上最流行的；有什麼論調，請先拿出證據來！但淨土法門並不像科技產品，是純物質的，所以很難有公認的標準。即使某個人有他的經驗，但這經驗卻難以複製給別人。所以相信的人，能信其有。而對於不相信者，他還認為你精神錯亂哩！不然，為什麼我們都看不到，而你卻看到了呢？ 比量：因此就我個人而言，乃比較重視比量。所謂比量，就是推論，或者用現代的說法，就是演繹也。 那如何用比量，來確認有十方淨土的存在呢？所謂比量，就是從已確定者，即彼此所共同認定的基礎上，然後順著因果，去推論它可能的發展。故要用比量的人，當然在邏輯思考上，要純熟一點；才能在推論的過程中，合理正確而被別人所接受。 既佛法中，乃共同認定：有三界六道的存在。於是既有天界，即有淨土也。為什麼說：既有天界，即有淨土呢？如善有善報，以修善故，得往生天界。同理，淨有淨報，以修淨業故，得往生淨土也。 此心非狹指第六識，而是指真如心也：於是我們再回頭，看這一句話「心外無法」，或「一切唯心現」。以一般人對這心不了解，所以把心只當作是第六的分別意識。而分別意識，乃雖我在想，我知道，而你卻不知道，不明了；故以為淨土乃純自受用者。這是因把心解釋為第六意識，才會有的問題。其實這心，乃是指真如心也。 既心外無法，即山河大地．三界六道，皆在心內也：而真如心，乃心包太虛，量周沙界，所以心外無法。既山河大地，皆在真如心中，也三界六道．一切萬法，皆在真如心中。因此雖心外無法，還是能往生淨土的。 不是從自我中心擴張到無限，而成真如心：但是很多人對於真如心，卻常存有誤謬：以為既我有一個心，也你有一個心。而這心，皆可擴張到很大，以至於山河大地，都包括在內。若是這樣，則兩個真如心中，豈不互相干涉而衝突呢？這從自我中心而去擴充的邪見，卻是『梵我』思想的復辟，而非真正的佛法也。 故真如心，我覺得還是從緣起的角度去理會，才較方便。既一切法都在互相緣起中，則心與心間，本無界限也。而這小小五蘊的我，乃只是真如心中的一粒沙塵爾。 故在《楞嚴經》裡，有：譬如澄清百千大海，棄之。唯認一浮漚體，目為全潮。真如心就像大海一般，而眾生的五蘊，只是大海中的波濤爾；而眾生卻以自我中心的執著，故認此小小的波濤，以為就是大海的全體。事實上，大海寬闊無邊，又豈是小小的波濤所能侷限也。 這也就說，即使謂「唯心淨土」或「心外無法」；還是不妨有往生淨土的事相可得。這就像一個學禪者，雖證心外無法的境界，還是得以搭飛機去美國一般。故還是不要把身外的跟心外的混為一談；如以心外無法即是身外無法，這還能吃飯睡覺嗎？ 然不同者，乃為有佛菩薩說法：在佛教三界．廿八層天裡，並非皆有佛菩薩說法。如我們仔細對照在觀世音菩薩卅二應身裡，卻只有四個天有應身。故若無佛菩薩說法的天界，即是天界爾。而有佛菩薩說法的天界，才是淨土。 眾生以聞法修行故，得不退轉：上次已說到不退轉，主要有四種不退，信不退、見不退、行不退、位不退。如果一個人從相信法而求法心切，即是信不退也。如再進一步，從聞法、思惟，而真正理解，則見不退矣。所以退不退，非決定於外在的境界，而是來自於內心的意願與決心。 而在天界裡，尤其在淨土中，因無有逆障，所以一個人只要有意願去修行，大致是不會退轉的。所以能從行不退，乃至於位不退。 簡單講，在淨土之所以能不退轉，是因為聞法修行的關係，而不是在那邊享樂放逸，就能不退轉的。故如把不退轉，當作純境界的緣故，而安逸懈怠，那我敢保證還是會退轉的。就像很多人上了天界後，只貪圖享樂而根本忘了修行，故當就不免退轉了。 於是在十方國土的天界中，有佛菩薩常住說法者，即是淨土也。但退不退轉，還得靠自己努力也。 如兜率天．彌勒內院：這就像在大、小乘裡都公認：於兜率天有彌勒菩薩常住說法。故彌勒內院，即是淨土也。在佛教中，很多高僧卻是發願往生兜率淨土也。 有人謂：如發願往生彌勒內院，可能在外院就被迷惑了，而進不了內院。事實上外院跟內院的資生受用，應該是相同的，因為都屬於兜率天的層次。 至於是否為十方淨土？並不重要：以上的說法，乃是從天界的比擬而來說淨土的；至於是否有十方淨土？我認為並不重要。因為上次已說到：東方、西方，其實是心裡的指標，而非空間的方位。 我們命終後，可能像太空船一樣，拿著羅盤、指南針，然後往東方、西方，去找淨土嗎？於是一站又一站地找，到那個地方才是十萬億國土呢？其實，只要心相應，就剎那間變現出來，還要在乎它是什麼方位嗎？ 故即使有「十方淨土」，也還是心裡的指標；而心裡的指標即跟我們的見地、證量，有很大的關係。簡單講，因為修行層次的不同，所以會有諸方淨土的差別，這下面會講得比較詳細。 而在隨業中，又有隨習．隨念的不同：事實上隨習或隨念，也只是隨業中的一小部分；而非在隨業外，別有隨習或隨念。 這也就說，如一個人生前，惡業造多了，就直接墮三惡道。故這種人不用超度，超度也沒有用。同理，若一個人善業造多了，也將很快昇天去也。故只有那些或好、或壞，浮沉不定的，才會隨習氣重者或當下的心念而往生，故超度這些人才有用。而所謂超度者，乃以說法而改變他們的業習，或提起他們的正念爾。 所以真正的修行用功，是要在生平時，即去轉業，這才是常道。而非待臨命終時，才擔心當下一念不知會有什麼變化？佛陀不是說過：如一棵樹，一直斜向西長，則即使被鋸掉後，還將向西倒也。所以既生平造的都是善業，則不用擔心臨命終時，卻因突起的一個惡念而墮落三惡道去，這是不合因果的。 隨願往生─菩提心：所謂還要有特別的條件者，即是發菩提心也。因為淨土跟天界最大的不同，乃在於有沒有佛菩薩說法。而即使有佛菩薩說法，若我們不想求法的話，則跟他不相應故，還是不得往生的。故為已發菩提心，求法心切故，才能隨著菩提心願而往生淨土。這願不是到淨土享樂的願，而是求法的願。 若無菩提心，則不成為淨土：如只想到那邊去享樂，則到天界就夠了，而不用到淨土。而這一點倒是很多提倡淨土法門者所忽略─沒有菩提心，就不成為淨土。這種情況就像在人間中，其實還有很多地方在講經說法，可是多數的眾生不願意去聽呀！於是以不願意去聽故，法師與寺院對他們就視若無睹矣！ 兜率天中彌勒內院與外院，其實未必有嚴謹的界限：所以我說，在兜率天裡的彌勒內院與外院，未必有嚴謹的界限，像城牆、護城河之類，既怕裡面的人跑出來，也怕外面的人混進去。 乃依菩提心故，而有心裡的界限：而事實上，有沒有界限呢？既稱為內院與外院，則必有界限。但這界限，乃是依菩提心故，而有心裡的界限。若本住於外院者，如那一天他想學佛了，便可以到內院聞法，內院的人當不會拒絕他的。而如果裡面的人，那一天懈怠不想學了，照樣可以出去。這情況就像人間有內學與外道的區別。 佛力的加持，非改變因果也：如謂信，乃信『佛力的加持』！那為什麼有些人加持？有些人不加持呢？若謂：因為我念他的名，所以得到他的加持。事實上，如認為念佛名，就能得到佛的加持而改變因果，卻是野狐禪爾。 我相信各位都聽過「野狐禪」的公案。因學人問：「大修行人還落因果也無？」某對云：「不落因果。」遂五百生墮野狐身。如淨土行者，雖不會說我不落因果；但卻以為：如蒙佛力加持，就可不落因果。故五逆十惡，皆得往生淨土。這種人將不止要墮五百狐身吧！還說什麼能往生淨土呢？ 願非享樂也：若依享樂的意願而往生者，頂多往生天界，而不能往生淨土。若欲往生天界，還得看你是否修得天界的福德？故只想享樂而不修天福，則不只不能往生淨土，也不能往生天界。 『信』是信有法，『願』是願求法，『行』是聞思修等：故所謂信，最重要的不是信有佛，而是信有法。因為佛何以成佛呢？乃因為已覺悟到法。而我們為什麼要跟他學呢？也因為要求法。所以離開了法，即不成正信也。那願呢？願就是求法的「願」，而行則聞思修、戒定慧等修持法門。 若惡業深重，仍可往生淨土者，與因果不合：對這個問題，我的看法是：如惡業深重者，也能往生淨土，這乃與因果不相應。我不認為因佛的加持，就能改變因果。 若業真消盡者，則已不受後有矣！何能往生？那難道是必消業才能往生嗎？如真消業已，反不能往生！為什麼呢？因為既業消盡了，就不受後有；而不受後有，又何得往生呢？ 有曰：消得多，帶得少，乃得往生也。其實，這還是混淆不清。因為真正的癥結卻未解了也！所謂問題的癥結是什麼呢？乃對業的定義不明瞭故。所以如對基本的定義都未釐清楚，然後便爭辯不休，這爭辯卻有什麼意義呢？ 而另一派也認定業是不好的，故除非把業消了，否則不能往生，這乃偏於自力的修持。故兩派皆以「業為不好的」作前提，而起論戰。 有惡業．善業．不動業．道業．淨業等差別：可是業卻非皆不好的。以業有惡業和善業，故如不修善業，還不能往生天道也。其次，業更有不動業，亦即是禪定業；故如生前修的是不動業，則不只能往生天道，而且是禪定天的天道。 以上三種，還只是世間業。至於修行者，從聞思修、戒定慧，所修的即道業或淨業也。至心發菩提心、行菩薩道等，也都在廣義的淨業裡。因此業的範圍，其實是非常廣泛的。 依『思』心所，所作一切，皆是業也：如更專精地說，從思心所所做的一切都是業。何謂「思」心所呢？即分別意識也。像各位現在在聽法，便離不開思心所的運作，而誦經．持名．禪坐等，也都是從思心所而作的。 如既都是業，而業都是不好的；那我們就不用聞思、不用持戒、修定了嗎？這有層次的不同。 從道業中，去證得無心境界也：所以雖從最高境界來看，業是妨礙解脫的，因為還是有心也。但凡夫還得從有心中去努力，以至於最後能證得無心境界也。所謂：有心為方便，無心為究竟。 所以有業，雖未究竟，但也非純與惡相應也。既無業則不受後有，所以往生，基本上還是隨業往生的。而業，乃包括依法所修的道業跟淨業。 依一切業的總合．總質，而決定所能往生的淨土：既業有惡業、有善業、有不動業、有道業、有淨業，那隨業往生，是隨那一種業呢？隨一切業的總合、總質，而決定所能往生淨土的層次。 故生平所發的願，和從願而作的努力，乃只是業的一部分而已！而這一部分是否有決定性的力量，當要跟其他部分的業比較後才確定。因此只是強調隨「願」往生，乃是偏端的。因為如其它的業太重，這個願是抵不過那些業的。 這講到目前為止，有幾個很明確的觀念：一．淨土是有的，乃非純自受用者，而是有共通的存在。二．淨土基本上是隨業往生的，但此是廣義的業，而非狹義的業。廣義的業包括我們修行的意願，甚至證量等都包括在內。三．諸方淨土有種種層次的高低，故依業的總合．總質，而決定所能往生的淨土。 這就像大專聯考一樣，可分發的學校科系，有很多很多。如你的第一志願是台大醫科，則要看你的成績夠不夠？如果成績不夠，則即使一天到晚唸著「台大醫科」，唸上一百萬遍，也是無濟於事。 平日的用功，以培養實力：從這個比喻中得知，欲往生淨土，最重要的還是在平日的修行用功，以培養實力。就如準備大專聯考，重點在於平日的用功；而非時間到了，再去拜文昌君、文殊菩薩之類。 臨場的正常表現：然即使平日已培養實力，還得臨場表現正常才行。有的人平日實力蠻好的，可是臨場表現不佳，結果只事倍功半爾。 所以既平日即得用功修行，也臨命終時，更要提起正念，正念是什麼呢？乃萬緣放下爾。因此既平日用功很重要，也臨終的開示很珍貴。 志願的填寫與分發─中陰救度：關於志願的填寫與分發，這講法乃與傳統的不太一樣。因為能往生的淨土，可有很多，而非單一的選擇。這種情況就像大專聯考的填志願，如第一志願上不了，就尋第二志願；如第二志願也上不了，再求第三志願。看我們的成績與志願，共同決定我們會往生什麼淨土？這在中國的淨土宗，卻未講得這麼明確；但在西藏的中陰救度密法中，乃講得比較明確。 因即使人已命終了，在中陰身時還可用種種的超度方法，以幫助他抉擇不同的淨土去往生。這就像如一個人平時實力蠻好的，且臨場的表現也不錯，但如志願填錯的話，還是會吃大虧的。 這也就說，重點在於平時的用功，而最後要往生怎樣的淨土，則待用功之後，看所成就的證量，便能確定已。所以當發願者，乃用功修行爾！至於會往生什麼淨土，則水到渠成也！ 而有的人雖不大聲唸，但得計數，要唸得多。其實唸多少，跟心定不定、慧開不開，也沒有正比的關係。然為一般人都把持名念佛，當作向外求故，才會有必大聲唸、計數唸的執著。 而是攝心入定的方便：但如我們將持名，當作攝心入定的方便，則可與定慧相應也。這就如數息一樣，只是一個專注的對象；故只要用得上去，效果乃大同小異爾。以上是第一部分，得到「隨業往生」的結論。 以在經典上所說的淨土，似有東方、西方等差異，但從往生的條件來看，也看不出有很大的差別。這反使我們眼花撩亂，既好像什麼地方都可以去，卻也沒什麼特別相應之處。 故不以『方位』說諸淨土，而以『層次』說諸淨土：所謂層次，即是修行證量的層次；故證量愈高者，則得往生更高層次的淨土。這就像聯考的分發與錄取。如果分數考得愈高，當可分發到更理想的學校；反之，分數不好，當就只能往下委曲求全了。這是純粹靠自己努力而有的成果，乃與佛菩薩的加持，無直接關係。 唯佛．八地菩薩．阿羅漢，得居此淨土：這淨土，層次當然很高；但卻非凡俗所能去！為修行證量不夠爾。故唯佛、八地菩薩，以及阿羅漢，得居此淨土。 雖經典上不曾說：阿羅漢能生常寂光淨土中，但阿羅漢既已斷盡三界煩惱而證得寂靜涅槃的境界，心當能相契於此淨土中。故此淨土，卻非待此生已盡，再去往生也；而是當生即能證入於常寂光淨土中。 此土，為自受用者，無所不在：而這淨土，乃純自受用者。故阿羅漢已證此境界，而我們跟他同進同出者，卻還不在這淨土中也。於是既屬純內證者，就無所謂什麼方位也。其既無所不是，也無所不在。這是三界外的淨土。 四禪九天中，有五淨居天：從無色界天以降，就是色界天。而色界天共有初禪、二禪、三禪、四禪，計十八層天。其中四禪裡，有九層天。而九層天裡，乃有四個外道天，和五個淨居天。在《楞嚴經》裡謂這五淨居天的名字是：無煩天．無熱天．善見天．善現天．色究竟天。詳細是什麼意思？各位如有興趣，可去查《楞嚴經》。 此乃三果聖人，最後生地：但最重要的，這五淨居天是三果聖人最後生地。在原始佛教中，必貪瞋全部滅盡，才能證三果。而既貪慾已經滅盡，即使仍受後有，但不會到欲界來受生。因此三果又名「不還果」，乃不還欲界的意思。所以雖受後生，卻到四禪的五淨居天裡去受生。 從不退轉，到一生成辦─證阿羅漢果：而這次受生，乃是最後一生；因為必在此生中，證得阿羅漢的果位。所以在五淨居天裡，不只不退轉，而且將一生成辦。事實上如就不退轉而言，既證得初果，即已不再退轉也；但那要待七生，才能成辦。 佛教中淨土的原型：故於淨居天中，有沒有佛菩薩說法已經不重要了，因為他們皆已是三果的聖人，可以完全自修了。所以從不退轉到一生成辦，便是佛教中淨土的原型。 隨後的大乘淨土法門，乃以此為根據而逐漸開展出來，故能適應更多眾生的需要。好！我們第一志願填好了，乃要往生常寂光淨土。其次，第二志願則為淨居天的淨土，不過這得證三果才行。 以上能否往生淨土，看似純屬自力？但既能親近三寶，聞法修行，即是他力所致─聲聞乘的本意：所謂我不否認他力者，乃為我們能夠親近三寶、能夠聞法修行，便是他力所致；否則任憑我們怎麼想，也參不透這宇宙間的道理呀！ 故聲聞乘，就是完全自力修行的，而沒有他力的成分嗎？事實上，聲聞乘的本意，即是從「聞聲」而入道也；而聞聲者，乃為有佛說法，才能聽聞也。故這聲聞乘的稱呼，反而是建立在他力的受用上。但他力究竟是緣，因聽聞後，開不開悟．受不受用？卻得全靠自己了。 凡俗眾生對他力的期待，未免太不知足了：可是一般眾生，對這種他力的加持，卻覺得太少了，不只要開示佛法，也得幫助修行；最好是初果、二果、阿羅漢果等，一起送給我們。至於往生淨土，最好是包飛機，直送我們到極樂世界去。凡俗眾生對他力的期待，未免太不知足了！而佛教如為適應這些眾生，而說太多方便的謊言，則何能與智慧相應呢？ 同樣，經典上也未明確標示二禪有淨土。在印順法師的書上，說到：二禪的光音天，有佛菩薩常住說法，但只是約略帶過。至於這是出自於大藏經的那一部，我也不是很清楚。 初禪對應初果．初地。初禪天，是梵天王所統轄者：故以下，再述初禪淨土。在佛教有一種說法：謂初禪、二禪、三禪、四禪，乃對應於初果、二果、三果、四果。故初禪的淨土，乃對應於初果，或大乘的初地也。 梵天與帝釋天，為釋迦佛的兩大護法。如佛的兩大弟子：舍利弗與目犍連：我們知道初禪天，即是梵天王所統轄者。而在原始佛教裡，乃常說到：釋迦牟尼佛有兩大護法，一前一後，一即是梵天王，一即是帝釋天也。其正如佛有兩大弟子：舍利弗與目犍連。這又像大乘佛教，常謂有兩大菩薩，即毗盧遮那佛旁邊的文殊跟普賢。 故梵天．文殊．騎獅，皆影射舍利弗，主修者為般若法門：以上幾種形象，乃有互相的關聯。大致而言，梵天王跟文殊菩薩，以及文殊菩薩的座騎─獅子，都影射著舍利弗，而代表智慧的意思。 所以在大乘佛典中，文殊菩薩所開演的教法，都是有關般若的法門，即從見空性而修菩薩道。而證空性者，即為初果或初地。 而帝釋天．普賢．騎象，乃影射目犍連，主修者為信願法門：而帝釋天與普賢菩薩，以及普賢菩薩的座騎─六牙白象，乃影射著目犍連。然雖目犍連為神通第一的尊者，可是在後期大乘佛教，所開演教化的卻不是神通法門，而是以相信他力加持而有的信願法門。 關於這兩大法門，以下會有更詳細的說明。現首先說般若法門： 而證初果或初地者，乃得往生於妙喜世界。這能往生於妙喜世界，主要是根據《維摩詰經》而說的。 那為什麼又稱為不動如來呢？不動乃謂心不動、性不動也。既空性是永恆不動的，則見證空性後，用以調心，心亦成真如而不動也。故稱為不動如來。 妙喜者，證得初地，名歡喜地：至於何以名妙喜世界？我們知道《華嚴經》，名菩薩初地為歡喜地。既一個行者能從修行而見證空性，當身心愉悅．法喜充滿，故稱為歡喜地也。以是歡喜地故，就稱之妙喜世界也。 所以妙喜世界、不動如來，跟東方的象徵，都是從般若法門中而演繹出來的。故在《維摩詰經》裡乃特別發揮般若法門，尤其是見證空性的智慧。 但如是一位已見性的菩薩，則不只期勉於往生淨土，也必弘法教化以莊嚴佛土。以教化愈多的眾生來修行，則這個世界才能從穢土而慢慢轉化成淨土。這就像娑婆世界，在未來會因彌勒菩薩的教化，而慢慢成為人間淨土一般。故淨土，乃為有佛菩薩教化而慢慢成就的，卻非本有一個淨土，以待我們往生去也。 故於《維摩詰經》中，有：『寶積！眾生之類，是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。』這意思是說菩薩教化眾生，乃以各式各樣不同的法門來接引他，而最後才能成就為菩薩佛土。 『所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地，造立宮室，隨意無礙。若於虛空，終不能成。菩薩如是為成就眾生故，願取佛國；願取佛國者，非於空也。』 各位如有興趣，再回頭看《維摩詰經》的「佛國品」，便能知道得更詳盡；目前因時間的關係，只能略提到這些經文。 以上淨土，皆在禪定天上；乃是見性證果者，方得往生也。所以往生禪定天淨土的條件，乃要證得空慧，才能往生；而非只信願爾。所以愈高層次的淨土，乃愈偏於自力，而非他力也。 以上色界天的淨土，已介紹過了，故下面再論述欲界天的淨土。 其中禪定天，卻包括色界天與無色界天。故於欲界天中，乃又分空居天與地居天。在欲界六天裡，其中四天王天與忉利天屬地居天；為什麼名為地居天呢？聽說四天王天位於須彌山的山腰，而忉利天居於須彌山的山頂。以居於須彌山故，稱為地居天。 至於夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，則純在虛空中，故稱為空居天。對於淨土的分類，我倒習用這三種天來分。既以上禪定天的淨土已說過了，現更看空居天的淨土。 往生的條件
那要往生這淨土，有什麼條件呢？在大藏經裡，計有彌勒三經，其中《下生經》是說到：將來下生人間成佛也，乃與往生兜率天淨土較無直接關係。而《上生經》，則與往生兜率淨土，有很大關係。下面且依《觀彌勒菩薩上生兜率天經》所述，而說明往生的條件：
若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜。 當然希望往生彌勒淨土，首先得跟彌勒法門要能相應。因此「得聞彌勒菩薩名者」，乃謂其所教化的修行法門也。否則，單聞其名號，又從何生歡喜，以至於恭敬禮拜呢？ 然彌勒菩薩所教化的修行法門，又是什麼呢？有謂是「不入深定、不斷煩惱」的易行道。他不像釋迦牟尼佛，必難行能行、難忍能忍，要投身惡崖或捨身餵虎等。 然在很多經典裡，卻說彌勒菩薩主修的是唯識法門；所以有很多唯識論典，其實都是彌勒菩薩倡說的。因此彌勒法門，卻非只是易行道而已！在歷史上，有很多祖師皆發願往生兜率淨土。甚至有些高僧，若遇疑難而不能解了時，便以禪定力而上升兜率天，去請問彌勒菩薩。故從這方面來看，彌勒菩薩所教授的法門，卻非純信願的易行道爾，而是甚深的智慧法門。 若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。應持五戒．八齋．具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法。 為什麼不厭生死而樂生天呢？照道理，既學佛已，應該厭生死，而不樂生天也。可是對初學佛的眾生，貪生怕死的習氣還是很重，你即教他不貪生、不怕死，反不相應也。故退而求其次，乃成樂生天者。 下面「愛敬無上菩提心者」，在彌陀三經裡，卻未將愛敬無上菩提心者，標示得這麼明確。故信願者，乃是對菩提心具很大的信願。而之所以稱「愛敬」者，乃為解行不夠，故只能愛敬而不能深入。 「欲為彌勒作弟子者，應持五戒．八齋．具足戒，身心精進，修十善法」，在彌陀三經裡，也未將持戒．修善，標得這麼重要。至於何以「不求斷結」呢？ 乃不求很快斷除煩惱爾，而非永遠不斷除煩惱也；因為學佛終究要斷除煩惱的。但我們只求從當下去努力，而不能祈待很快即斷除煩惱。若期待很快即斷除煩惱，反將增加更多的負擔，甚至有時「欲速則不達」，反因此而偏端．著魔．背道。 佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德：威儀不缺，掃塔塗地。以眾名香妙花，供養行眾，三昧深入正受，讀誦經典。如是等人應當至心，雖不斷結如得六通，應當繫念念佛形像，稱彌勒名。 以上從持戒，更講到要布施。「三昧深入正受」，不是不修禪定，而只是不入很深的禪定境界。讀誦經典，乃包括大、小乘所說的經典，而非只是彌勒系的經典。 「如是等人，應當至心，雖不斷結如得六通，應當繫念念佛形像，稱彌勒名。」除布施、持戒、禪修、誦經聞法外，更以繫念佛的形像，和稱彌勒名。所謂念佛形像，乃非卅二相，而是指佛的智慧、慈悲和解脫等功德。 以上乃非只稱彌勒菩薩的名爾，這又與「唯行持於持名」的淨土法門，天淵之別也。 念兜率陀天，持佛禁戒。一日至七日，思念十善，行十善道。以此功德迴向，願生彌勒前者。 「念兜率陀天，持佛禁戒」這如前所說。「一日至七日，思念十善，行十善道。」這卻非在七日中，只一心一意持名而已！反是在七日中，既思念十善，更行十善道；乃為使行十善的理念，深印入我們的心版裡。故日後立身處事，就不會偏離這個原則，這即所謂「法印」也。 因此非只是在這七日中，思念十善、行十善道爾。而是於日後，乃須更努力去行持也。 如是等眾生若淨諸業，行六事法，必定無疑當得生於兜率天上。 所以要修淨業，才能往生淨土，這是非常明確的。而這裡的六事法，究竟是什麼呢？大致是佛教所謂的六念法門，即念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。必具備以上條件者，乃能得生彌勒淨土中。 以上的條件，既不太難，也不太易；故對初學者，乃有其特殊的方便：以上的條件，大家都知道了。而這些條件對一個正信的佛教徒而言，還不至太難。如謂必開悟，或證初果、三果，那很多人倒將都失卻信心矣！ 其次，也不致太易。如謂：連五逆十惡的眾生，都能往生淨土；或者念佛一聲，罪滅河沙。那你念幾句就夠本了，便可懈怠去也。以非太易，故還得用心警惕，而不敢怠慢。是以彌勒菩薩的淨土法門，對初學佛者，乃是一個較相應的指標。 對禪修者，亦有其相應處：而這對於一個禪修者，也有其相應之處。因為這非純以信仰為主，而是得透過智慧跟行持，才能提昇淨化而往生彌勒菩薩的淨土裡。 越量宮，位於中央上方五百由旬之上，彼之士夫菩提薩埵之受用，皆同於三十三天。於彼所住菩薩，皆是一生補處，壽五百五十歲。 他們所往生的淨土，稱為越量宮，乃位於中央上方五百由旬處。其實五百由旬，還不會很高。彼之士夫菩提薩埵之受用，皆同於三十三天。各位知道卅三天，即是忉利天也。那邊的環境，以及那邊眾生的資生受用，都與卅三天相同。意思即指卅三天，只是不能明講而已！ 於彼所住菩薩，皆是一生補處，壽五百五十歲。五百五十歲在諸佛淨土中，乃微不足道爾。已經講得這麼清楚了，如你還不相信，那我也沒辦法矣！ 本尊為普賢王如來，即隱喻著釋提桓因之意：其次，在密教裡常稱呼他們的教主，為「普賢王如來」。而普賢，如前所說，乃與釋提桓因的象徵意義是一樣的。 金剛為所用武器，藥叉為所屬族群：又在密教中，常自稱為金剛乘。為什麼是金剛乘呢？因為他們常用金剛杵作為武器，故稱金剛乘也。而金剛乘，其實就是天龍八部中的藥叉族，所以金剛乘也就是藥叉乘也。 五方佛，即釋提桓因與四大天王也：又密宗常謂有五方佛，這五方佛其實就是釋提桓因與四大天王的意思。以上的說法，乃非我獨唱的，因在印順法師的著作裡，已講得很明確，。 所以就淨土而言，最初唯出三界的常寂光淨土，和證三果的淨居天。到後來，有大乘般若法門，所倡導的妙喜世界。待後來，眾生的根基愈來愈差，連初禪都保不住了，乃退為空居天。而退到最後，卻變成地居天矣！ 雖境界每況愈下，但標榜的卻愈來愈神奇，說什麼即身成佛也。但如不這麼標榜，眾生還提不起修行的意願哩！ 何以密宗與道教，有太多的相似處？答曰：以所供奉者，皆釋提桓因─即玉皇大帝故。所以很多時候，我們乃覺得：道教跟密宗，竟有很多相似之處，除持咒、注重儀軌之外，還有很多旗幡之類，或很多法器都鏗鏗鏮鏮．響亮得很。為什麼這麼多類同呢？因所供奉者，皆釋提桓因─即玉皇大帝也。 當然在密宗裡，是不可能講得這麼明白的；可是明眼人，一看便知了。這是第一種，密宗的本尊淨土。 而到後來，連來世樂也不足以吸引眾生了，故只好降成現世樂。而特別重視『資生』之道，好像比較近乎「人性」也，或近乎「人間佛教」矣。但其實卻表示，佛法的層次愈來愈低落了。 以特別重視生命的保護，故有「藥師咒」的行持：咒水一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。這是就生者而言。 其次，更有：然七層之燈，懸五色續命神幡。這是對臨命終之人，所用續命的方法。云何已盡之命，而可增益？為有十二藥叉神將，結願饒益有情也。 而在原始佛教中，乃不談資生或續命的事。記得有一經典中，謂有位比丘病得很重了，故佛陀乃去探望他。然佛陀將開示他什麼法門呢？佛陀說：「既生病者，即是五蘊無常．苦．空．無我爾！」於是比丘就觀無常、苦、空、無我，而正念捨報也─但已證果了。佛陀卻不曾說：我教你一個咒，你好好念便可延年益壽。這不念還好，念了執著就更重也。 可是到後期的佛教，卻不得不傳授資生．續命的法門，為什麼呢？為眾生的根器愈來愈差爾！至於說有十二藥叉神將，能保護修行者，諸事如意，不受災橫！這不是與道教愈來愈相似嗎？ 各位如從這個角度，再去看藥師經的話，則將別有洞天也。這是大乘晚期所發展出來的經典，故我將它定位於地居天的淨土也。 若未來世，有善男子善女人，聞是菩薩名字，或讚歎．或瞻禮．或稱名．或供養，乃至彩畫．刻鏤．塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。 如修地藏法門，就可百返生於卅三天。這不就說地藏菩薩的淨土，即是卅三天嗎？它當不會講得這麼明白，但其實也夠明確了。那卅三天，你願意去嗎？對於我們人間而言，已經很不錯了！但我認為：地居天卻不是淨土。 以它跟人間共業太近，所以絕非淨土也。現在人間很亂，我想天界大概也好不到那裡去。前幾年「大家樂」流行，相信是一些缺德鬼，為爭信徒而搞出來的荒唐事。既天上也很亂，云何為淨土呢？ 壽命較短：前說到壽五百五十歲，如既忙，壽命又短，在來不及修行前，又不知道要墮到那一道去了？ 天龍八部，還在惡道中也：最後雖淨土經典上說：五逆十惡的眾生，也能往生淨土，生什麼淨土呢？充其量，只是地居天的淨土。而地居天有天龍八部：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽。天還好吧！至於迦樓羅為金翅鳥，摩侯羅伽為大蟒神，還有什麼香神．非人等，卻還是惡道眾生哩！ 你以為往生地居天後，能當玉皇大帝，或四大天王嗎？還不知道將分配到那一部裡，去當個小嘍囉吧！而這又比在人間好多少呢？所以我還寧可說：地居天非淨土也。 淨土不必在十方，乃在『上方』爾─上求佛道也：因此我們且認定：淨土不必在十方，而是在上方爾；而此「上」，乃是從上求佛道，而有的證量也。故證悟程度愈高，便能往生於更上方的淨土中。 念佛法門，念者當下之心，佛者覺悟也：因此最後，我們再回頭省思「何為念佛法門」？此「念」，以會意解，即是「今心」也，也就是當下的心。而「佛」是什麼呢？亦即覺悟也。故若當下的心，能與覺性相應，即是念佛也。 或雖未覺，而一心參究之，亦念佛也：那這心，云何能與覺性相應呢？若見性開悟，乃能與覺性相應。故反是參禪開悟的人，才能真念佛也。而凡俗之人，用持名的方式來念佛，卻只能念佛的皮毛，而念不到佛的心髓也。 其次學禪，雖未開悟，但能一心一意地參究之。這乃是退而求其次的念佛法門，因為念念在求覺悟啊！ 學禪者，雖不持名，還當是最具資格往生淨土也：因此最後，我們反要質問淨土宗的行者：是參禪的人，較夠資格往生淨土？還是持名的人，較夠資格往生淨土呢？當然是參禪的人，尤其是開悟的人，更具資格往生更高層次的淨土。 所以不要亂批評：你們學禪的人，如果這輩子不開悟，則下輩子就不知道要墮到那裡去了呢？既發菩提心，難道會不生淨土嗎？ 除非已不受後有，或倒駕慈航，迴入娑婆：其實，我個人倒不刻意發願要往生什麼淨土，因為如已用功修行，則往生淨土乃是水到渠成爾，根本不必操心的。除非他已證得最高境界而不受後有，或者雖福慧兼備，但願倒駕慈航，再回人間教化眾生。 所以我倒認為：是發願不往生淨土，而非當發願往生淨土。這就像聯考一樣，若分數夠高，可不讀最好的學校；但如分數不好，卻不可能因發願而分發到更好的學校去，這是世間共同承認的因果關係。 「淨土在上方，不必在十方」這是我個人最重要的淨土觀念，故於下堂課中，我們就以這樣的觀念，再回頭檢視所謂的淨土三經，便會發現有傳統淨土大德，所看不到的奧密處。 |