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| 我是誰─無我的提昇與修證 | ||||||||||||||||||||||||||||||||
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今天再講有關「修心與調脈」的問題，而題目為「我是誰」─即無我的提昇與修證。各位是否已注意到，我用的是「提昇」的字眼。何以為提昇呢？請聽我道來。首先複習有關「無我」的理論：
 諸行無常：一切現象都是無常的，包括我們的身體與心識的變化，都是無常的。其實，在無常之中，就已影射著無我，只是還未講得這麼明確。 諸法無我：在一切現象中，沒有一個不變的主控者。一般人所謂的我，乃是指「主控者」也。眾生誤認為內在裡有一個主體，能控制著一切身心的變化。但事實上，根本不可能找到這個不變的主控者；故稱為諸法無我。 寂靜涅槃：從無常、無我而消除我們對生命的執著，而能隨遇而安，即稱為寂靜涅槃也。故寂靜涅槃，乃指心境而言。也就是為無常、無我，才能證得寂靜涅槃也。 這三個法印，為大部分的人都已聽過很多次了，所以我就簡單講到這裡。然而即使聽過很多次了，我們對於「無我的理論」，頂多是注意到了，但還不能完全的肯定。 以無自性故，無我也：因此從眾緣所生法，乃能更確認諸法是無我的。既緣起，則無自性；以無自性故，唯無我爾！所以從中觀的分析，要確認無我的理論，應當是很直截了當的。因為無我故，我們身心能變化；也因為無我故，眾生能修行成道。 法住．法位，法爾如是：故若已深入中觀的義理，對無我的結論，應可完全接受矣！故這道理，乃法住．法位，法爾如是。不懂的人，覺得不可思議；但既明白後，即知它本來就是這個樣子。 成聖不增，在凡不減：這個道理，也可說是成聖不增，在凡不減。聖人雖已證得了，卻未增加道理的份量；而凡夫雖迷惑，卻也不離這道理的運作中。 以上從理論分析，故知「無我的結論」，乃是很明確的。 十二因緣：無明緣行，行緣識。故在佛法裡，乃講到十二因緣：無明緣行，行緣識……。若謂「因為無明，所以有我執。」這其實並未真已解決問題，因為再下來的問題，便是：那無明，又是從何而來呢？ 很多人會因為在十二因緣中，總把無明列在前頭，故把無明當作第一因。而第一因，其實是不符合佛法的。而如非第一因，則再追究上去，卻也是沒完沒了的。 故佛法，最後不得不說為「無始無明」。然以「無始無明」，就解決問題了嗎？雲霧依然在，到處閃不開。這感覺只是把問題凍結而已，而非真已化解了！ 然而為什麼他會突然發狂呢？『既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？』從無因中而生妄，這是難以接受的。其次，妄既無因而生，便無因可滅。所以既已成妄了，便無以對治消除；於是眾生也就不用再學佛修道矣！ 甚至如無因而能生妄，那諸佛菩薩雖已證得圓滿境界；是否那一天，也會無因生妄，而墮為凡夫眾生呢？ 所以這回應方式，不只未能解決問題，倒又製造了更多的問題來！ 先清淨本然，後起無始無明，在理上是講不通的：所以我們從中觀的理論，來看「無我」；確實是有佛、無佛，必皆如此。但在現實生活中，眾生又何以起我執？這就很難思議了。 對於這個問題，我曾花很多時間去沈思，最後慢慢覺悟到：「有」與「無」，不能絕對二分。若無即非有，有即非無，必將是死路不通也。下面且從幾方面，來探討這個問題： 所以萬物，皆在因緣的牽連中，而形成像梵網一般。每一條線，每一個結，都與其它相連，而不可能封閉或斷絕。故一切法不可能孤立，或與它法有絕然的界限。 從現象觀萬物，卻是界限分明：可是如果我們再回觀到現象界，卻是萬物都有界限；天是天，地是地，花是花，草是草，界限乃都非常清楚也。也正為界限分明故，能定義出種種不同的假名。於是這界限分明的現象，與緣起無界限的理論，又豈非相矛盾呢？ 不只有情眾生如此，連無情的草木亦然：如果說：為什麼有界限呢？乃因為眾生有執著故，才成為界限的。但無情的草木，既無心識，則不成執著；當無界限才是。但現象裡，桌子是桌子，椅子是椅子，花草枝葉，各個不同，界限還是非常明確的。而這問題，又讓我困惑迷惘。 所謂晶界，即礦物結晶時，會在內部形成界限，而為各式各樣的形狀，有的長方形，有的菱形，有的柱形，有的片狀。故如將石頭剖開，便能看到內有各式各樣的晶界。既金屬、礦物之純無情物，於結晶時還都必形成界限，那還能否認萬物有界限嗎？ 但溶解成液體時，晶界即消失：對這個問題，我思考了很久，最後還是從晶界中得到啟示。因為晶界在固體時，界限確實是非常清楚；但若溶解成液體時，晶界即消失矣！唯內在的界限消失，但外在還是有界限的─形成為液體也。 若更蒸發成氣體時，外界乃不復存在矣：如果我們再把已溶成液體的金屬或礦物，再加熱，當然要加到非常高的溫度，甚至幾千度以上，這時它變成氣體了。而變成氣體時，既內在、也外在的界限，皆完全消逝矣！ 於是所有的氣體，都能互相滲透，而均勻分布。故在大氣層中，雖有氫、氧、氮、二氧化碳和水蒸氣等，皆混成一體，毫無間隔。這也就說：在固體時，界限最清楚；於液體時，界限就沒那麼清楚。至於成氣體時，界限皆消失矣！ 能量愈低，晶界愈分明；能量愈高，界限愈模糊：由是，我得到一種啟示：若能量越低，即界限越清楚。在物理學上，通謂固體的能量最低，所以界限最清楚。而加熱到氣體時，以能量愈高故，界限即愈模糊也。因此是以能量的高低，來形成界限的差別。 心靈程度愈低者，必我執愈堅固；心靈提昇愈高者，才我執能淡泊也：於是再把能量，比喻作心靈程度；則心靈程度愈低者，必我執愈堅固。故除非能將心靈程度慢慢提昇，這堅固的我執，才能愈來愈淡泊。 以中觀的緣起思想，乃是一種統觀的視野，故其心靈程度當與一般人有別；而能相應於無我也。反之，如以自我中心而看待諸法，必我執堅固爾。 廣度：知識閱歷愈廣，心胸才可能愈開闊。但也不盡然，有的人雖知識閱歷很廣，但還貪心不足，或俗不可耐。 其次是高度，必知識閱歷愈廣，才愈方便去提昇覺性；但如不善用心，則雖有很多閱歷，也未必能提昇心靈的層次。 也有的人天生有善根，就像六祖慧能大師，故不需要具備很多的知識與閱歷，便能悟出很高的道理來。 這種情況我們可用金字塔做比喻，底部愈寬，是廣度的增延；高度愈增，是悟性的提昇。雖底部寬廣，高度未必增加；但高度要增加，底部還是得寬廣才行。所以在禪宗裡的大祖師，不只飽讀經藏，深入禪修；而且對世間學問，也都能博學慎思，才能成為一代大祖師的。 觀相見性：這也就說，因無我的道理，是一種共通的原則。而共通的原則，乃須從很多差別的事相中，去觀察．去思惟．去歸納，而最後終能覺悟也。而覺悟者，即是見性也；故曰「從觀相而見性」。 依世俗諦，而得第一義：這「觀相見性」的過程，如依中觀的說法，即是依世俗諦，而得第一義。故世俗諦，可說是金字塔的底部；而第一義，乃金字塔的最上端。於是世俗諦與第一義間，其實是連貫的，而不可截然劃分。 從有我而提昇成無我：故有我與無我，也是連貫的。我們不可能在中間找到一個界限，而定義從此以下者，即為有我；從此以上者，乃無我也。這也是我前面之所以用「提昇」的緣故。如愈不斷去提昇，才愈趨近於無我也。而不是有一種境界，被找到了，即證無我也。 有我與無我，非對立的兩端：所以講到這裡，我們就可以慢慢意會到，有我與無我，乃非對立的兩個極端。如用對立極端的思考方式，便難以跨過無我與有我的鴻溝。 而是一條漸近線：於是這「有我與無我」的關係，依我的會意，卻變成一條漸近線也。這漸近線，我們簡單用第一座標來表示： 未修行的眾生，乃偏向於外，故為「有我」；且愈偏向外，則心靈層次也愈低也。但為是漸近線故，雖靠近於Ｘ軸，卻不會碰到Ｘ軸。這也就說，雖偏向於有我，卻非絕對界限的「有」。 而既修行，則為內攝法門。於是以內攝故，而能趨向於中道；且心靈的層次，也愈來愈高也。然也以是漸近線故，還不可能跟Ｙ軸相交；故即使不斷地提昇，也非絕對地「無我」也。 這無我的境界，且用一種比喻：就像一個人坐上太空船，當其愈升愈高，而視野愈來愈開闊時，再回觀地球，便不會再硬去區分，這是中國，而那是美國；更何況去劃分，是我家，還是你家？ 這時即使一切境界，都還存在，可是相對地份量卻愈來愈渺小。所以證得無我境界，不是謂這個我完全消失了，而是它的比例愈來愈輕微；於是既比例愈來愈輕微，當執著也隨著愈來愈淡泊也。 上次於講「問世間情為何物？」時，就已說到：生物基本上，有兩種本能： 保護．延續自我生命的存在：每一種生物，不管是最低等的如螞蟻，和較高等的人類，甚至天人都一樣，乃有一種基本的任務：活著，就得使自己的生命繼續延綿下去。因此必透過衣、食、住、行等資生物品，來完成其所需。 交配．繁殖種族生命的綿延：除延續自己生命的存在，還要使種族的生命也能夠繼續綿延下去。所以螞蟻，得繁殖螞蟻；烏龜得養育烏龜。 於是乎，不管從自我保護的動機，或種族綿延的需求來看，生物本能上都是「有我」的：我們無法想像，如果生物從生下來，就已證得「無我」境界，那牠們還會繼續保護自己的生命嗎？或就不用繁殖下一代了嗎？如果要滅絕的話，就讓它滅絕吧！ 但在生物的基因裡，就不可能讓牠們產生這樣的想法，非得保護自己的生命，也非得維持種族的繁衍。所以從這個角度來看，生物本能上都是「有我」的。 眾生本質上，都帶有輪迴的基因：於是乎，雖大乘佛法再三肯定：眾生皆有佛性。可是若從生物學的本能來看，乃覺得眾生唯有輪迴的本性爾。以其它生物，既不可能去覺悟緣起，更不可能證得無我。 何以生物從一生下來，就開口要吃？或長大之後，都要求偶？其實，既不是牠要吃，也不是牠要求偶；而是基因就是這麼設定的。 所以我以前乃說過：修行，乃必逆天行道也。要違抗生物學上的基因設定，才有辦法證得無我境界，也才有辦法超脫輪迴生死。以上乃從個別生物來看，故唯是「有我」的。 食物鏈 其次，若所有的生物，既皆能保護自己的生存，又能無窮地繁衍後代；則這地球豈不就要爆炸了？昆蟲不斷地繁衍昆蟲，以至於整個世界都是昆蟲；螞蟻不斷地繁衍螞蟻，最後整個世界也都是螞蟻。事實上不可能的，因為生物學上有另一種平衡的設計，此即食物鏈也。既每一種生物，是以其它生物作為食物；也每種生物，將成為其它生物的食物。關於食物鏈的模式，相信大家都已知道了。 從一切生物既相生．也相剋的觀點來看，才能跳脫出自我中心的執著：於是一切生物，都是在相生．相剋的梵網中。既沒有一種生物能單獨存在，也沒有一種生物享有主控權。所以若從食物鏈的角度來看，卻與「無我」更相應也。故「無我」非謂不存在，而是謂無獨控權爾！ 以前人認為所有其它生物，都是上帝賜給人類的食物；這即是以「人類」為自我中心而有的觀點。而當我們知識愈來愈廣博時，乃覺悟道：人類其實也只是在食物鏈中之一環而已！過去益蟲．害蟲，毒蛇．猛獸的稱呼，也只是自我中心的產物。從食物鏈來看，既都是相生、相剋，則云何為益？云何為害呢？ 於是從能跳脫以人類為自我中心的執著故，現代人才注重到環保的問題。這也就是當視野愈開闊時，才愈能相應於無我的境界。 食物鏈的觀點，是心智更成熟後的覺悟，故與無我乃正相應：這食物鏈，其實也是緣起的一環；故能從正觀緣起，而得到無我的結論。而這也必待心智更成熟後，才可能有的覺悟。在文明的初期，是不可能有這種覺悟的。 所以這是一種很巧妙的設計：一方面生物從生下來，就帶著「有我」的基因，故得為了延續自己的生命，繁殖種族的生命，而不得不去殘害其它的生物。一方面既落入食物鏈中，也得遭受其它生物的殘害；以維持生態的平衡。 以無我故，能發出離心：這不斷地為此幻化的我或種族，而保護抗爭，而繁衍不息，又不斷地被制約．平衡，其究竟有什麼意義呢？若只生了再生，死了又死，這樣一直延續下去，真是人天長夜般地惡夢綿延。 唯願早日跳脫出此食物鏈的制約中：故看不破的，還是繼續去保護、繁衍，繼續去造業、生死。而看得破的，唯願早日從食物鏈中跳脫出來，而不希望再落入這種相生、相剋，弱肉強食的窠臼中。 往生淨土：那云何能跳脫出食物鏈的制約呢？首先是往生淨土，在經典上謂：於十方淨土中，皆欲食得食，思衣得衣，既不需去殘殺其它生物，甚至也不需要去種植或烹調等。 不受後有：其次，更徹底的乃是「不受後有」。如能不再受生，那所有的問題就跟著消除了。 這是第二部分，乃從生物學的觀點，而講「從有我到無我」。 云何我相？謂諸眾生，心所證者。譬如有人百骸調適，忽忘我身；四肢弦緩，攝養乖方。微如針艾，則知有我，是故證取，方現我體。 這裡的「心所證者」，意義卻不是很清楚，但若繼續看下去，則會更清楚。就像有一個人，他的身體非常輕安、舒適，以至於將近忘掉自己的存在了！這時，如拿針去刺他，或用艾草去炙他，他一痛就馬上覺醒過來。而醒過來的第一句話，即可能是：「你為什麼刺我？」這時候，「我」就現行了。 「是故證取，方現我體。」於是因為有覺受，才對應出我的存在。故這個「證」，乃是指「覺受」而言。 證取─從觸而受，因受而想，以想故行：過去我於講《圓覺經》時，卻未把四相，講得很清楚。現在想想，其實四相，乃很簡單，就是受、想、行、識爾。我相，是指受蘊；人相，是指想蘊；而眾生相，則指行蘊；至於壽者相，乃指識蘊也。各位如有興趣，再把《圓覺經》這一段經文，取出來對照看，當會更清楚。 現在我們主要是講我相。既我相，即指受蘊；則受蘊又從那裡來呢？乃是從色而來。而色，則是指這身體也。故從身體感官的觸，而有受；從受，而生想；於想後，更有行識。 從心識的作用中，現起我執：「是故證取，方現我體」，簡單講，就是從覺受中，而現起我執也。如在看的當下，而覺得「是我在看」；在想的時候，而認定「有我在想」。這與西洋哲學家笛卡兒，所說的「思故我在」，乃有異曲同工之妙。 其實，這裡的思，不只是思考，且包括受、想、行、識等一切心識的作用。「是故證取，方現我體」，即是謂：因為有種種心識的作用，故才能現起我執。 內觸生內受─身根對氣脈：至於身根對觸塵，則既有外在的，也有內在的。外在的如冷熱的覺受，或與外物的觸覺。至於內觸者，即於禪坐時，有關氣脈的覺受也。 乃為脈有障故，氣流不順，故成觸受也：同理，若只是氣的流動，而無脈障的話，還是沒有覺受的。故為既氣在流動，且脈中有障礙；於是氣行於脈中，才會有覺受。因此脈愈平順，便愈無覺受；反之，脈障愈重，氣流愈不順，則覺受就愈鮮明．愈悽切。 問：一個人的脈障輕或重，能不能看得出來？答：可以的，如氣色濁者，大致是脈障比較重的。反之，若眉清目秀者，脈障會比較輕。於是為脈障輕故，自然心思會比較靈敏！而心胸也會比較開闊的。 傷病愈苦，我執愈堅固，而更難發出離心矣：既脈障愈重，則我執愈堅固。於是一般眾生，在生病．受傷時，我執乃將愈堅固也。雖從理上說，應轉逆障為增上緣，而深發出離心。但就現實所見，卻是難上加難。 有些人於傷病時，更會自憐．撒賴，而祈別人多來看顧他。他不會想：「因為我生病，而拖累別人，真是太慚愧了。你們不要管我，都各忙去吧！」多半他都會抱怨：「我病得這麼嚴重，你們為什麼都不來看我？整天在瞎忙什麼，那麼愛攀緣？而醫生護士，也都愛錢不愛人……」我們可以去觀察，是否人愈病苦時，我執愈堅固。 故手脈通了，手就不見了；上半身的脈通了，上半身也不見了。不見了，不是不存在，而是無覺受也。故當一切脈障不顯現時；乃既能忘身，也能忘我。 上個脈障剛降伏，下個脈障未現起時：而所謂脈障不顯現時，卻未必全調通了。對大部分人而言，乃是上個脈障剛調伏好，而下個脈障未現行時。比如初禪坐時，有個部位很痛。於是你忍呀忍的！忍到最後，乃能從痛苦到痛快，暢通了。於是在暢通的階段，或已忘我也。 喜樂的覺受─禪悅為食：那如果已貫穿，卻還有一點障礙呢？這雖有我，卻是個非常吉祥安樂的我。所謂的「禪悅為食，法喜充滿」，殆就這個階段而言。 但如繼續坐下去，而使另一個脈障又現起了，於是我又現行了。然這時，因為彈性空間已比較寬廣故，我執乃將愈來愈淡泊也。 因脈障而集中專注，故有我：所以我們再回顧，前所謂「集中與專注」的差別。如因氣脈有障礙，故於禪坐時，氣都往此處集中。於是愈集中，即「我」愈在那兒也。 故集中於眼，眼就是我，而謂「我在看」。集中於腿，腿就是我，而謂「我在行」。如集中於疼痛處，痛處即是我，而說是「我痛」。 無脈障則遍佈無住，故無我：故除非坐到脈結全都通了，乃無處可集中；這時氣即成遍佈無住。而無住者，即證無我也。 雖微有脈障，但不必太集中；故此時乃成旁觀默照的體驗也：以一般人而言，當不可能完全沒有脈障。然如微有脈障，而不關緊要；所以於調脈時，卻不必太集中，故此時乃成為旁觀默照之體驗也。 何謂「旁觀默照」？雖覺知於身心的存在．身心的變化；卻不把它當作我，而能把它完全客觀化。是那個人在打妄想，而非我在打妄想。 如在一切情境中，能把自己抽離出來，而成為旁觀默照者，便已無煩惱．負擔矣！因為跟我不相干爾。但也除非脈能調到這個地步，否則再怎麼練習默照，也是枉然；充其量，只是在玩「自我暗示」的遊戲而已！ 然脈障乃無終結，故我執只是愈來愈細微而已：但是既有身體，即不可能全無脈障。故修行乃無終結，但我執會愈來愈輕微．愈來愈淡泊爾。 這是第三個論點，乃從氣脈的觀點而論「有我與無我」。結論很明確：從脈障的舒通，而能從有我而提昇於無我也。 以具我執故，污染造業：為什麼稱為末那識呢？末那，為梵語之音譯，即「思量」之義。其乃以我執為中心，而來分別、取捨、造業，故又稱為污染識也。 雖一切脈障皆有我，但行蘊的脈障我執尤重：這也就說，雖有脈障處，即會現起我執；但行蘊的脈障，所現起的我執，卻比其它蘊所現起的我執，還強烈多了。因為行蘊，乃是根本我執的所在處，故為一切分別、取捨、造業的根源。因此於《百法》之五十一心所中，行蘊即佔了四十九心所。 所以外層色、受、想之脈結，其實也只是從此行蘊根本，而開展出來的枝葉而已！ 於是這些覺受與煩惱，既可說是我執的化身，也可說是為我執抗拒，而施放的迷霧。我執抗拒什麼呢？抗拒被消融，就像人不願意坐以待斃一般。因為如果氣能繼續內攝，而超過行蘊的層次，這我執就將被消融也。而這我執，就像人一樣，乃不願意死呀！於是為貪生怕死故，於前層次中即佈下種種的機關．陷阱。 譬如烏賊，臨陣脫逃：所以任何覺受與煩惱─包括喜樂與禪悅亦然，都可說是，行蘊所播放的煙霧─為讓行者迷失道心。如迷失了，他就不會繼續用功；或雖繼續用功，但也不可能直衝到第四層去。 於是這「我」，才可以全安地固守在此堅固的堡壘中。這又像烏賊一樣，當碰到敵人來時，便趕快放一灘墨汁，然後借機溜走。 故除非行者既知見非常正確，更道心堅固不拔，才能破關斬將，而直搗黃龍。到最後，氣已內攝到行蘊這層次，乃將跟我執直接碰頭了。這就像兵臨城下，邪不勝正。這時我執，又何以回應呢？ 於是很多人最初於家裡禪坐，也都相安無事。可是坐到這個層次後，卻莫名其妙地怕起來了。你問他：怕什麼？也說不上來。怕鬼嗎？家中，其實從來也沒鬧過鬼。怕死嗎？現在也活得好好的。不知道怕什麼？但恐懼感，總是非理性地沒辦法消除。 風聲鶴唳，草木皆兵：我禪坐，一向是閉著眼睛打坐的。但在這個階段，除了張開眼睛，還得開燈。如自省問：你怕什麼？其實也不確認，可是這恐懼感就一直如影隨形地纏著我。這真是「風聲鶴唳，草木皆兵」，常常疑神疑鬼地，好像各式各樣的災難，會隨時降臨在我身上。所以這時候，很容易自己嚇自己，而且一嚇就是全身冒汗。 心太敏感，防衛過度：既行蘊，就是我執的化身；而氣已兵臨城下了，所以他當得更加地保護自己。於是心太敏感，防衛過度。平常還勇敢的人，到這時卻變成畏首畏尾的。一種非理性的恐懼，籠罩在心頭。 拙火過盛，衛氣太旺，免疫系統亢奮異常：此類似於密宗所謂「拙火昇起」的階段，故拙火過盛，身體燥熱。如就中醫而言，可說是衛氣太旺，故保護過度。或是現代西醫所謂的「免疫系統」。我相信，這些應大體類同，且與行蘊的氣脈有關。 從正知中，安忍以度過：這時，身體既蒸熱．煩燥；也心理更恐懼．不安。這時間會持續多久呢？蠻久的，好幾個月，且還是在專修時；若於平日間，就不知道了。（大概也不會這麼誇張吧！） 這時，該怎麼辦呢？對我而言，唯從正知中，繼續用功以捱過。我大致知道，這乃與我執的抗拒有關。它當然不希望你通過，所以才會化現出種種逆障。而我們唯有以正知見，繼續堅忍以度過。 如以現代的生理學而言，或說是松果腺的分泌。一般人的松果腺，還不確定它有什麼作用？為什麼沒作用呢？為那處的脈，還未調通，故顯現不出作用也。 醍醐灌頂，清涼透骨：然當坐到拙火上升，而能打通松果腺時，其才會產生分泌，而有清涼透骨的覺受。不只全身皮膚．肌肉，都已清涼，甚至骨髓都清涼也！ 此層次的脈障已調伏：這時行蘊的脈，算是已舒通了，若更進一步再將識蘊的脈舒通，才算清掃了一個層樓。故既我執會比較輕，也妄想會比較少。而後又是另個層樓的舒通。 這也就說，所謂調伏我執，是通過正知見的解悟，以及脈結的舒通，而能調伏的。且不是一次，就能究竟調伏；而是得一次又一次地去調伏它，而使我執愈來愈淡薄。 身心安適，禪悅為食：若經「醍醐灌頂」的階段後，身心即能輕安、悅意，甚至有「與萬化合一」的覺受。而這種覺受，若待下個層次的脈障再現起時，又消逝無蹤矣！ 也可能現起疑情：又在氣脈上昇至頭頂時，如碰到脈結，也可能現起疑情，而轉為參禪法門。 而對道心堅固，尤其是正知見具足者，卻應是：魔高一尺，道高一丈哩！因為必以道心和正見，去降伏那些魔障也。 著魔不稀奇，因為一切眾生本來就在魔王的掌控中：又很多人說「打坐會著魔」。然就我的觀點而言，即使不打坐，也會著魔的─因為一切眾生，本來就在魔王的掌控中。沒有不著魔的，所以不用擔心，修行會有魔障現起。至於為何沒有不著魔的？下面會說得更清楚。 修道，即是降魔的過程：既眾生沒有不著魔的，則修道即是降魔的過程。以現起的魔障，能逐次降伏，故道業才能進步。反之，如魔障不現起，我們還不知道從何去降伏哩！ 四魔─五蘊魔．煩惱魔．死魔．天魔：為何說「眾生本來就在魔王的掌控中」呢？以經典上說，魔有四種：第一為五蘊魔，既眾生的生命，乃由五蘊和合而成，則豈非本在魔中？第二為煩惱魔，其實煩惱魔，即是在五蘊魔中，只是將它講得更細膩一點。既眾生皆有煩惱，故亦不出魔王的掌握中。第三乃死魔，以人不可能不死，所以還脫不了死魔的威脅。第四則為天魔。 在佛經上，乃稱天魔為波旬。有人想：既稱為魔，當然就是無惡不作，到處殺人放火的暴君。其實如你真這麼想的話，我敢保證你一定著魔到底的，因為即使魔王在你身邊，你也不會抗拒的！何以故？正相反地，他是世間最仁慈．最淳厚的善士。 為什麼呢？各位知道天魔住在什麼地方？在欲界的最高層天！以佛法裡謂欲界有六天，從四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天，直到最後，才是他化自在天。故天魔即是他化自在天的天主。 何以魔王能居欲界最高天？那魔王為什麼反能安住於欲界的最高層天呢？這卻是很多人從未去注意的問題。一般通謂：欲生天，當修布施、持戒、禪定三種福行。而修禪定成就者，能昇到色界天或無色界天。如只修布施、持戒的話，大致能上昇到欲界天。 為布施．持戒的善行，極莊重故：於是既位於欲界的最高天，且又是天主；必得他布施與持戒的福行，修得最完善。如果修得不完善，還可能生到他化自在天，且成為天主嗎？所以魔王，卻是最仁善之士。這結論，豈非出人意外呢？ 世間很多無宗教信仰者，皆如此：在世間上，很多沒有宗教信仰者，都是這個樣子。尤其有些崇尚藝術者，唯希望過著多采多姿的感性生活，他們可不稀罕忘我．更害怕無我。有謂「留得青山在，不怕沒柴燒」，有我才有創作的本錢。 寧可三界永沈淪，不向諸佛求解脫─雖心存慈善，而不願修行：同樣，世間很多企業家、政治家，也許還聽些佛法，可是不可能儘心去修行的。原因也一樣，不願意進入無我的世界。所以有謂「寧可三界永沉淪，不向諸佛求解脫」。 他們是好人，從世間的道德標準來衡量；甚至他們是偉人，從世間有為的事功來衡量。所以能成為世間上，最偉大的善士，成為欲界天裡的天王。但是他們不願意解脫，不稀罕解脫哩！ 不只自己不願修行，也不願見他人修行：於是「己所不欲，勿施於人」其不只自己不願意修行，甚至也不願意見他人修行。於是你要修行時，他們卻來譭謗．阻撓。 世間外道門徒常如此，行善樂施時，多遇貴人：我常見有一些外道門徒─外道門徒未必就是壞人。他們於行善布施時，真是左右逢源，到處都有貴人相助。甚至心想事成，感應道交，無往而不利。 欲修定參禪時，卻逆障連綿：但是如要學佛修行，便逆障不斷；尤其欲進禪堂用功，保證災厄連綿。因為若修定參禪，便能脫離魔王的掌控中；所以他們便積極破壞．阻撓。 因此當一個人真發心欲修定、參禪時，即業障馬上現行。這一方面是內在的業障現行，二方面也為有外魔的干擾。 所以天魔講到這裡，我還是說：他不是壞人，他只是不想修行、不想「忘我、無我」的人而已！ 在《楞嚴經》裡，說到五十陰魔的源由，乃是：「成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。」所以是我心中，自去「著」魔的；而非魔者，來著我也。 所以色受想蘊，三十陰魔中，雖既有外魔，也有內魔。但大致都是先有內魔，才有外魔的。而內魔者，乃知見不正、心態不正，所以才會攀著境界。於是既攀著境界，故天魔、鬼神就很容易乘虛而入，而產生附身的問題。因此乃以內魔蠢動故，而招引外魔的。 至於行蘊．識蘊的陰魔，則純內魔爾。也就是為邪見故，才成魔的。而在邪見中，最深重者豈非「我見」也？ 所以一切修行的逆障，乃是從我見而衍生者。如前所述的覺受煩惱，都是為我執抗拒，所佈下的重重關卡，所施放的陣陣迷霧。故能降伏我者，即能降伏一切魔障也。 知空而不證空：同樣所謂「知空而不證空」，空義能理解就夠了，但不可去證得那種境界。為何不證空呢？以證空，就無我了，而他們是不願意證得無我境界的。 留惑潤生，倒駕慈航：甚至要發願「留惑潤生，倒駕慈航」，繼續來人間，弘法利生。這何非只是將「不入深定，不求解脫」更合理化爾？ 是更究竟的解脫道？還是天魔外道的復辟呢？對這些問題，我們必得慎思、明辨。其是更究竟的解脫道？還是天魔外道的復辟呢？因為事實上，這與三法印是不相應的，尤其情執的成分又甚濃。 是天魔示現成菩薩？還是菩薩示現成天魔呢？如講得更嚴重一點，這是否天魔示現成菩薩，而來說法呢？若是天魔示現成菩薩，而來說法；則當只能說魔法，而不可能說佛法也。 對於這個問題，我就說到此為止；而剩下的，就待各位去省思．抉擇吧！ 修行沒有終點，只是不斷去趨向而已：且從內攝到外延的循行，是不斷繼續，而沒有終結。這次內攝到這個地步，外延到這個地步；而下次必內攝得更深，外延得更廣。認定一個崇高的理念，而不斷地去趨向也。 好，今天這題目，就講到這裡為止。阿彌陀佛！ |